济南放生哪里比较好，网传市民买鳄龟在济南大明湖放生

一、河南哪里放生鸟比较好

1、最近，在济南有市民在大明湖里放生一种名叫鳄龟的动物。殊不知，把鳄龟扔大明湖里，里面的鲤鱼、泥鳅要遭殃了。

2、据山东广播电视台公共频道《民生直通车》报道，最近网上有一则帖子，说是在大明湖附近，有人以放生的名义，高价售卖鳄鱼龟，让路人买来去大明湖里放生，并配有市民买了鳄龟放生的图片。有济南市民表示，有些人放生是图个平安，期盼幸福，也有市民担忧，放生是个善心，但是这个水有些不适应，有很多放了里面就死掉。

3、据了解，鳄龟，是现存最古老的爬行动物，世界最大的淡水龟之有淡水动物王者之称，分布在美洲等地。体型大攻击性强，除了短吻鳄外较少有天敌。鳄龟在中国来说属于地地道道的外来物种，几乎没有天敌，人为放生后，生长快，很容易伤害本土鱼类，甚至是造成生态灾难。那么，随意的放生一些外来物种到大明湖里，破坏了大明湖的生态环境，放生的还有什么意义呢？有市民认为：“有些物种对整个生态有破坏性，有大的乌龟吃鱼吃虾，就造成一些危害”。

4、记者在大明湖西南门的一个水族批发市场里，见到了一些摊位上正在出售这种鳄龟。商贩们说，购买这些外来物种到大明湖里放生的事儿他们见过很多。除了这鳄龟，还有另一种巴西龟也很受欢迎。

5、其实，关于放生国家有专门的规定，也就是水生生物增殖放流的管理规定，其中就提到，要科学放生，否则会对其他生物造成伤害。

6、济南地区石窟、摩崖造像的风格特点及其源流初探

7、济南地处我国华北平原之南端，南依泰山，北临黄河，位于古代“四渎”之一的古济水南岸。由于其地理位置等方面的原因，汉代以前，既饱受齐鲁文化的霑溉，又受到以泰山为中心的神秘文化与宗教的影响。十六国时期，在泰山之北，佛教也开始扎根传播。并且，在漫长的历史阶段中，一度处于宗教文化的优势地位。济南一地也就成了泰山周围佛教文化的中心。留下了许多佛教文化遗迹。尤其是历经千余年，至今仍大体保存完好的石窟造像艺术，成为我们研究古代文化艺术的一笔珍贵遗产。

8、就现存遗迹来看，济南地区石窟艺术的发生，明显上接云冈、龙门石窟余绪，前后经历了北魏晚期至唐代中晚期的历史阶段。其中属于北朝时期的遗迹，集中于黄石崖、龙洞等处；属于隋代的遗迹，集中于玉函山、东佛峪和龙洞等处；而属于唐代的遗迹，则主要集中在神通寺遗址附近的千佛崖和灵鹫山。

9、与云冈、龙门、响堂等皇家开凿的石窟不同，济南地区的石窟造像规模都不大，并且多是些小龛和摩崖。从龛形、装饰到造像组合，又都表现出明显的简化趋势。然而这并不意味着它的艺术价值偏低。相反，虽为地方性的小规模造像，它既与当时全国石窟造像的主系统有着密不可分的渊源关系，又在相对独立的发展过程中，形成了一定的地方特点。显示了较高的艺术水平。

10、济南地区石窟摩崖造像风格的演变

二、生日那天放生什么寓意

1、北朝石窟摩崖造像的风格特点

2、根据济南地区北朝石窟摩崖造像的分期，我们大体可将此期石窟摩崖造像的风格归纳为三个发展演变的阶段。

3、第一阶段，约在孝明帝正光四年至东魏以前(523一533年)。这是济南地区石窟造像的初始阶段。尽管是初始阶段，造像水平却并无幼稚之感。佛像皆着双领下垂袈裟右肩下一角绕左肘、僧祗支上系带垂袈裟外，胸下刻同心圆弧纹，下裾长垂，并作八字形外分。立佛上身后仰，下裾贴近壁面。菩萨一般内着两面坡式平领内衣，外着长袖衫，长裙拖地，肩下坡帛两角高高翘起，巾带在膝前交叉上卷。无论是佛还是菩萨，身体外形大体都呈上窄下宽的喇叭形，肩部瘦削，身体扁平，身态修长，明显可见“削为容仪”的作风，是南朝“秀骨清相”风格在北朝的再现。在雕刻技法上，往往多以直刀和斜刀，结合适当的圆刀，刻出两面坡形的袈裟衣纹，显得很厚重。以浅平阶梯式刻法刻佛菩萨裙裾，刀法雄健利落，雕刻风貌上具有朴素、厚重之感。但，佛菩萨的动态、外形以及多用直刀和斜刀的刻法，仍然不免使形象看上去显得有些呆板、缺乏生气。

4、第二阶段约当孝静帝天平初年前后至武定年间(534一550年)。这一阶段的造像，总体上仍沿着前一个阶段的风格发展，如佛像的外形仍然比较概括，前身仍趋于扁平，肩部大体上也仍然是比较瘦削，衣饰特点也与前阶段比较接近。然而也出现了一些变化。如体态较以前宽厚，衣纹有所减少，雕刻变浅，下裾底边逐步转向平齐，垂纹圆润而有起伏。佛面型渐趋方长，而又有圆秀意，菩萨流行尖桃形项饰，露膊，身态较以前丰满圆润，克服了瘦长而又呆板的感觉。总之，这一阶段的造像，与前一阶段相比，显得更接近人世。

5、第三阶段:北齐至北周(551一580年)时期。这段时期石窟造像极少，目前只有莲花洞一处的一铺五尊像，据《五峰志》记载为北齐乾明元年造。仅从这铺造像上看，佛像面轮丰圆，表情和蔼慈祥，颈部较东魏时期为长，身体更有厚度，袈裟更轻薄贴体，衣纹稀少，下裾短齐，双膝部位出三角形褶襞；菩萨帔帛绕肩背，或在胸前穿环交叉，裙腰出褶，出现了长裙贴腿盖脚、身体略带欹斜的菩萨样式。罗汉袈裟基本上下等宽，上刻密褶，若出水之状。与前一时期相比，突出的转变是肌肤更加圆润。此外，佛座之下刻人面的做法，令人联想起在南响堂山第七窟南壁龛(北齐)佛座下出现的地神②；年老的弟子像胸前的圆弧纹与左肘之上重叠的衣角，也与南响堂第一窟中心柱正壁龛弟子像类似。但不论怎样说，主尊头梳螺髻、左肩下吊袈裟一角、悬裳饰同心圆弧纹和双膝之下出三角形褶襞的特点，都可见出有与四门塔内东魏造像③类似的痕迹。

6、隋代石窟摩崖造像的风格特点

7、第一阶段:开皇初年(581一588年)，佛像绝大多数都是着U字形领的的通肩袈裟，前胸和两臂沿领口刻U字形浅平阶梯式衣纹，衣饰更薄，衣纹更浅，且排列有秩序，呈现出一种曲张的韵律美。这一阶段，佛像头顶作高高的肉髻，面部大体上偏于上宽下窄的方圆形，眉眼细长，直鼻、薄唇、方颐，表情端严而慈祥，颈细长，身体略微前倾，梯形悬裳之上刻以垂慢状纹饰，仍然带有一点北朝的流风余韵。然而肩部已经开始圆润，胸部较北齐时期挺阔，腹部有所前凸。但两臂较粗，显得有些僵硬。菩萨流行忍冬纹花蔓冠，长颈细腰，鼓腹挺胸，裙裾略呈喇叭形外张。有的帔帛自然垂于身体两侧，有的在腰间穿环交叉，基本上保持着以往的两边均齐对称的特点。身体中部明显比以前有了起伏，且比例匀称合度。

8、第二阶段:开皇中期(约588—593年前后)，佛像基本上沿续前一阶段的样式，但面轮更趋于方圆，头部偏大，衣纹更简练，胸肩更圆挺、饱满，身体偏于矮壮，有向初唐风格过渡之意。但胸肩部位的过分夸张，有概念化的倾向。菩萨一方面装饰加多，表现在宝缯垂带长垂胸前，颈下饰多重璎珞项饰，且其上还缀有花饼和坠珠等，裙带、绅带繁复层叠，有浓郁的装饰趣味，给人以华丽、优美之感；另一方面，底边略呈喇叭形的大裙向直筒形演化。

9、第三阶段：开皇中晚期以后，佛头顶多作低平大肉髻，衣饰较以往写实，两臂弯曲较自然，腕部衣褶增多，从而克服了以前两臂处理上的僵硬感。另外还出现了云头形悬裳和圆弧形悬裳，以及左肩下吊袈裟一角等唐初流行的佛装样式，完全摆脱了北朝遗留风习。菩萨出现了花瓣纹宝冠，面部鼻子以上和鼻子以下明显表示出为两个不同的体面，两腮亦向外突起，身体各部分丰满而不臃肿，比例适度合宜，具有较真实的生命感。这一期菩萨在衣饰特点上不甚注重装饰，衣纹处理比较流畅自然。帔帛的搭法也出了新的变化，即在胸前绕成两道横向弧形，然后绕于肘外下垂，开启了唐代菩萨衣装样式的新风尚。

10、唐代石窟摩崖造像的风格特点