山东2023年10月放生，2023年10月放生，为逝者放生

‘摧伏一切魔军’。‘摧伏’指破除与降伏。‘魔’者,(见前注)。又智度论曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’此类鬼神有大神力,能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。‘尊重奉事诸佛’,本经第四十一品,谓往生边地者,‘于莲华中,不得出现’,‘于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛。’故知不可以少善根福德因缘,见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛,正是多善根福德因缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨智慧,照破众生迷暗,令众生开解正道。净影疏云:‘自具智慧,能生物解,名世灯明。’此处物字即指众生也。自具智慧,故如灯。灯光照射,能显众色,喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又会疏曰:‘照世间迷暗,故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗,故如明灯也。‘福田’。‘田’者田地,以生长为义。于具德者造福,则得福报。种福得福果,是名种福田。应供之人,名为福田。探玄记曰:‘生我福故,名福田。’又优婆塞戒经明三福田:(一)报恩福田,父母师长也。(二)功德福田,佛法僧三宝也。(三)贫穷福田,贫穷困苦之人也。供养此上三者,均能生福,故皆名福田。今经云‘最胜福田’,表诸菩萨于种种福田中,最为殊胜故。净影疏云:‘能生物善,名胜福田。’以能令众生,出生善根,故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于‘为世明灯,最胜福田’两句,应与下文‘殊胜吉祥,堪受供养’作一气读,其义自见。‘殊胜吉祥’,文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。大日经称文殊为妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之师,故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨,具文殊大士之智德,了了见自性。故为最胜福田,堪受一切人天之供养。又‘赫奕’,‘赫’者明也,‘奕’者盛也。‘雄猛’者,法华经授记品曰:‘大雄猛世尊。’世尊断尽一切烦恼,大雄不怯,勇猛精进,故曰雄猛。净影疏云:‘佛于世间,最为雄猛。’‘无畏’者,于大众中说法无所畏惧之德。又大乘义章曰:‘化心不怯,名为无畏。’于化度众生,无有怯懦之心,名为无畏也。‘相好’卅二相、八十随形好也。故知‘赫奕’者,表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在,形容和悦也。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德,勇猛精进,说法无畏。复显仪容,威神无比,大雄不怯。至于‘相好’则专指身色。下曰:‘功德辩才’,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才。‘具足庄严’则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有也。

常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。阿难:我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫不能穷尽。

三、诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深。

‘究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地’。‘不生不灭’者,如涅桨经曰:‘涅言不生,槃言不灭。不生不灭,名大涅槃。’又维摩经曰:‘法本不生,今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观不生不灭,趋于偏空。大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真。故能终日度生,终日无度,日涉万缘,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不灭诸三昧中,不失定意。‘行遍道场’,于道场正行,无所缺少也。‘远二乘境’者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又十住毗婆沙论曰:‘若随声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若随于地狱,不生如是畏。若随二乘地,则为大怖畏。’是故菩萨‘远二乘境’。

‘阿难’下,世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽。

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