可以为过世的人放生吗山东放生后如何回向自家人【泰安适合放生的地方】

许多人有这样的观点，就是把佛门的“慈悲”和西方国家某些学派或者说是提倡的“博爱”等同。甚至有些佛门大德也说慈悲和博爱一样，在人性本具的善良和悲怜没有太大的差异，甚至还有许多互相吻合的地方；还说博爱与观世音菩萨化身千百亿的意义，只略有程度上的深浅不同而已。

我认为：佛门的慈悲和博爱有着质的区别。博爱这个许多人常用、而且认为是天经地义的词汇，在佛学中根本不言及；佛学中有一个词语叫“爱别离苦”，属于“八苦”之一；爱是苦的因，苦是爱的果，这是超脱之根本，弃之还唯恐不及。因为既然称爱，就必定有能爱和所爱；有能所，必定就有人、我，即是认我为能爱，彼为所爱。爱我胜于爱他人，这样的俗见世间人都有，这就是人、我相；有人、我相的存在，就会同时产生不平等的分别心。但是如果说爱他人胜于爱我，这未尝也不是偏见；因为既然说爱，就必定有可以去爱的条件，比如说是面貌美丽、身材魁梧、学识渊博、品行高尚等等。但反过来一想，美丽、品行这些东西都不是固定的，不是绝对的。因为一旦人老了，变得不好了，没有先前好了，或者说与其他人一比较就显得不如他人了；到这个时候，你是不是不爱了？更进一步说，不论是人或是物，我所爱的人家亦爱，我所爱一占有就变成我所有，他人必失所爱；而如果他人一得所爱，我就必失所爱。诸位好好地想一想，这样一来的结果会是怎么样？结果不外两种：一是佛学中所说人生的三种苦，“怨憎会苦”、“求不得苦”、“爱别离苦”，整个身心都将陷在这无有穷尽的痛苦烦恼之中。二就是起嫉妒心、嗔恨心，付之于行动就成为社会不安宁的根本杀、盗、淫；这样一来，清净世界就变成了五浊恶世。所以佛学认为爱是生死轮回之本、忧患苦烦之因，这就是佛学根本不言及爱的理由。

另外，试问一下：对一个有杀父之仇的人，你能够去“博爱”吗？当然，西方国家还流行一种说法，也就是某些人或者说某种宗教提出来的“爱我仇敌”：这种说法，用佛学的观点在看是根本不可能的，因为既然称之为仇人敌人，心中就已经生起了仇相敌相；而起了仇相敌相的心中能够存在的自然只有仇恨、愤怒、嫌恶，绝对不会有好感、有欢喜、有爱。但你如果勉勉强强的去“爱”，也不外乎是欺世盗名之谈，因为这种爱是虚伪、是作假。

而佛学就不是这么说的，佛学是教我们要平等对待这辈恼怒我们的人，不要把他们作为仇人敌人来想；同时也用不着去爱他，而是生起同体的大悲心去慢慢的消除他的仇恨心，使他自然的转变敌对态度主动地来接近我们。这才是真正的佛法，无人相亦无分别心。

观世音菩萨的慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。这种慈悲不是以我为中心而产生，而是建立在一切众生绝对平等这一截面上的。从物质方面来说，一切众生皆同一体，绝无差别；从精神方面来说，一切众生皆同具心识，绝无界线。所以佛门教理教义称慈为无缘慈，悲为同体悲。不论众生需要什么？我们都随分随力的施予，使他们获得满足与快乐。但在施予时切不可以作我为能施，彼为所施之想：不求名誉与报答，则不起我慢，则不缘于一切相，这才是真正的无缘慈。如遇众生有痛苦时，应当想彼受之苦即是我受之苦，没有他和我的分别为一同体，并遂愿而生悲怜心而随分随力的解除他的痛苦。同样，在救护时要不可住一切相，即是真正的同体悲。当我们明白了这些道理以后，自然就不会因为贪美色而起邪念，不会因为贪口福而杀害众生，同时也就不会去取非分之财物来供我挥霍了。这就是佛学的观点，也就是博爱和慈悲的区别。

总的来说，在社会道德定位失范、人生价值取向失范的今天，发扬观世音菩萨慈悲济世的奉献精神，用以补救社会道德教育的不足，既是菩萨的愿望，也是我们共同祈求的目标。

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