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身为名寺方丈的明学长老，虽然担任的职务甚多，但长老却把这些名誉、地位视之如“空中楼阁”，绝不萦怀。他在寺内或外出，常有人给他供养红包，若据为己有也无人过问，然而他却分文不动，全部上缴库房。

十年动荡，明学法师一直坚持佛教修持，离庙不离山，心系寺庙，是苏州市颇孚众望的法师之一，被苏州市政府请出住持灵岩山寺。十一届三中全会后，党的宗教信仰自由政策得到恢复和落实，苏州市政府将灵岩山寺等三所寺庙归还佛教，并于1980年元旦恢复开放，这在全国寺庙中落实政策是最早的。

1980年3月18日赵朴初居士第二次上灵岩山寺视察。鉴于寺院受十年动荡，后继无人，明学法师发心创办僧伽教育，培养僧才，向朴老请示。朴老表示大力支持，并亲自拟定、题写了“中国佛学院灵岩山分院”的校名。经过筹备，中国佛学院灵岩山分院于1980年12月10日正式开学。 明学法师作为佛学院常务副院长，始终将培养僧才放在最重要的位置。从佛学院招生到学僧毕业，每一个环节，他都严格把关。

他说：“一个出家人，若没有坚定的信仰，那么他学的知识越多，对于佛教越不利。”这句话是指一些人没有坚定信仰，上佛学院只偏重学习知识，不守戒律，或者借上佛学院读书作为跳板，学到知识，就离开寺院，到社会谋生去了。

故而，他特别强调：被录取的学僧，首要条件，即要有坚定的信仰，坚定的道心，严守戒律。在此基础上，经过佛学院的学习深造将来才可能成为宏扬佛法、续佛慧命的栋梁之才！ 为此，明学法师将“学修一体化，学僧生活丛林化”作为办学宗旨，坚持学宗天台，行归净土，并将《印光大师文钞》编为授课的教材之一。要求每个学僧解行并重，勤修三业，务必做到素食、僧装、独身。凡有犯者，一律劝退。

学僧每天参加早晚课诵，早午二餐集体过堂用斋，周六下午参加公益劳动。学院每年秋季开学都比其他学院早20多天，以便让学僧收摄身心。腊月初一至廿一日，学僧还须参加廿一天的精进佛七。 佛学院开办至今已二十一年，培养出不少德才兼备的人才。共有360名毕业生分配到各地从事法务，利乐有情。

他们之中有的担任中国佛协理事、常务理事，地方佛协的会长、秘书长，有的担任寺院的住持、监院或佛学院的院长，有的分别赴美国、英国、新加坡、菲律宾、加拿大、澳大利亚及香港等国家和地区弘法利生。

明学长老生平：

1923年出生于浙江湖州；

1947年8月离开家乡到灵岩山寺修持念佛法门；

1948年农历二月依普陀山三圣堂真达老和尚出家，同年在宝华山受比丘戒；

1949年4月至11月福州舍利院拜慈舟法师学戒律；

1956年9月至1959年7月在北京中国佛学院就读，毕业后仍回灵岩山寺任监院。十年动荡，灵岩山寺遭破坏，佛像被毁，明学法师被下放到苏州天平果园劳动；

1978年11月中国佛协赵朴初居士专程上灵岩山寺视察，提出要恢复灵岩山寺，不久苏州市政府将灵岩山寺归还佛教界管理；

1979年底明学法师回到梦魂萦绕的灵岩山寺。主持灵岩山寺的维修建设和教务活动；1980年冬，明学法师升任灵岩山寺方丈，并于12月创办了中国佛学院灵岩山分院。

为重振十方专修净土道场的雄风，明学法师继承了印光法师制订的寺规，并加以发展，并予1981年制订了《灵岩山寺共住规约》，得到了中国佛教协会会长赵朴初的充分肯定。

明学法师严格按《共住规约》要求僧众，他自己则恪守规矩，几十年如一日，将全寺僧众视作兄弟，不分亲疏，故大家对他非常恭敬。他在弘扬净土法门，发展中国悠久的佛教事业中作出了贡献；

1983年明学法师当选为苏州市人大代表；

1988年被推举为江苏省佛教协会副会长；

1994年被推举为中国佛教协会咨议委员会副主席；

1998年被推举为江苏省政协委员，同年当选为苏州市佛教协会会长；

2003年当选中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长；

2015年中国佛教协会第九次全国代表会议4月19日在北京开幕，明学长老当选中佛协新一届咨议委员会主席。

开示｜谛闲法师：一毫之善、一尘之福，皆可回向西方——普贤十大愿王别释之恒顺众生、普皆回向

壬、恒顺众生愿

第九大愿：恒顺众生。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。

旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱、饿鬼、畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之，以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财；遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。

盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸；苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣！

癸、普皆回向愿

第十大愿：普皆回向。此事最易明了，譬如我今日说法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种：一、回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事，应行放下。

经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”凡世出世间一切诸事，皆是因缘所生之法，当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。

昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无。”帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德。”帝曰：“何谓无漏功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，周遍法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德。”

是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生，皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云“得人身如掌上土，失人身如大地土”，正与“人身难得，佛法难闻”之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。

以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转法轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺众生回向，是为普皆回向。

回向是一件极紧要事，所作功德无论巨细，乃至一毫之善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限；若回向于法界众生，则其德即无边际；是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经，及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道；即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理，所谓全理成事，全事即理；故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既竖穷横遍，事亦如之，故须回事向理也。

——谛闲法师在永嘉城讲述