初一放生鱼死了
说到这里便应该知道，堕入中有身之后，最好的解脱时机是那两个七日周期，然后便是五日半的意生身时刻，一旦有习气身生起，可为说，已踏入轮回的边缘。
所以颂文最后一句说：“以净天眼见同类”。
这句颂文所说的“净天眼”，当然不是指由禅修所得，亦不是说天人福德所致的天眼，如前所述，只是中有意生身这形态的业感特征。当专注时，意生身若是当生天道，他就可以见到天人；若是当生人道，他就可以见到人。所以有些中有意生身于死亡一段时期之后，还可以与人的意生身相见。对人来说，那就是梦见先人；对中有身来说，即是入人之梦，与其意生身见面。假如他当生于其余五道，那么，他就不可能再见到人。
如上描述，也许有人会羡慕中有意生身，神通感应，何等自在。实际上意生身并不如这些人所想象的那般自在，因为一旦失去物质身，他就会无依无靠，有时甚至会觉得全身解体涣散，由是生起怖畏，这怖畏又引发六道的怖畏现象(即使是当生天道的中有身，由业力令其有时得见天道的器世间，但这器世间亦依然不离怖畏)。
所以“六中有导引”是这样来形容中有意生身的——
你摇晃，由于业风的缘故，你从来得不到休息。你的意识无所依，有如鸟羽被风吹散，又如骑上风马，飘动而无休止。
试想象一下刹那都不能停止的生活，便知道中有意生身为什么会渴望轮回，因为他实在需要一个寄托之地，一具肉体、一处庇安所(例如母亲的子宫)。
中有意生身存在的时间，或一七、或二七，以至七七，视业力与当生那一道而定。一般来说，是三七以至四七。过此之后，便是轮回的时刻来临。
前面说过，轮回由正报与依报来决定，所以便有下述的种种情况——
正报好，依报亦好的，往生天道，成为天人，受用天界的享受。稍差一点，依业力往生阿修罗道或人道。如果是人道的话，那么便会出生于物质丰富的文明处所，精神享受与物质享受都胜于贫穷国度的人。
正报好而依报不好的，可以往生三善道(天人、阿修罗、人)，依业力而定其受生环境的好坏。譬如贫穷国度的人，虽得人身(正报好)，可是饥馑、疾病随伴一生，精神物质都久缺享受。
正报不好而依报好的，可以往生三恶道(畜生、饿鬼、地狱)，但受生环境与享用都优胜于同类。这例如堕入畜生道，可是却成为宠物，受主人爱惜，从来不为食物发愁，其精神与物质享受，甚至比赤贫国家的人还要好得多。
正报与依报都不好的，当然往生三恶道，而且受生环境与享受都比同类差。例如无人饲养的野狗，甚至是赤贫国度的野狗，连扒垃圾堆都难找到半点口粮。
所以中有意生身由于具备“前身当生”两种因素，于其未受生前，即已可以感觉到自己将会获得怎样的正报与依报。倘若感觉到不妙时，中有身便会生起畏惧，并且因而痛苦，由痛苦又引生业力，由是生更大的痛苦(例如见到更难堪的景象)，这时必然感到孤立无依，因此，便正需要“受生中有”法门的指导，使他知道此时如何自处。
下面，将谈及这个法门。但在此之前，
不妨先知道引生六道的景象。
据密续说：中有的境界通常出现烈风，伴随着风声，有湖水澎湃声，有噼噼啪啪的火烧声，有山崩地裂声。死者的业力越坏，声音愈加恐怖。
还会出现许多凶猛狠恶的形象，死者或视之为恶人、或视之为鬼卒，这凶恶的程度亦随业力而定。他们持着各般兵器，轰隆隆喊着打杀之声。亦有死者会见到自己被猛兽追逐；亦有死者唯见暴风雨来临前的黑暗。
恐怖的声音，惊惧的形象，逼死者躲藏。他们的意身起初可以依附着佛像、佛塔、寺庙、桥梁，甚至是大树、石块等等，可是除非死者生前修习过入定(不一定是佛家的禅定，也可以是外教的定)，否则当五日半的期限过后，习气身已完全形成，他们便再无法靠依附来寻求安隐。
这时候，当生何处，便会见到该处的景象。
如果是当生于天道，会见到珍贵装饰的辉煌宫殿。宫殿的辉煌超越世间想象，是故称为“越量宫”(越量即是“超越思量”)。在景象中，连道路都以黄金装饰，草地也以珍宝堆砌。这是幻象，所以对于不以珠宝黄金为贵重的死者，形象则可能改变，然而不变的则是庄严、华丽的基调。对不求解脱的死者来说，这是一个可以安住的处所，住下来，便能于天道受生。
可是对于求解脱的死者来说，天道却是个险处。意生身带着善恶两种业力往生天道，在天道中享用丰饶，无有灾病，一切都是善因造成的善果。所以生为天人之后，可以说都是消耗善因，而剩下来的在比例上便以恶业为多，因此，除非此天人身能获解脱，否则再转轮回之时，便极可能以恶业为因，受恶果之报。
我们见到一些人，聪明、正直，可是却以贫困终其一生，受尽白眼与讥讽，这便可能是由天人轮回为人，正报虽好，依报却有缺憾。至于佛经上常有记载，有天人轮回为饿鬼，甚至落地狱，是故求解脱者实不应羡慕天道。
当生阿修罗道的意生身，会见到宫殿、园林，但同时见到旋转的火圈。那是无论如何都不应受生之所，因为阿修罗受到瞋恚心主宰，常以斗杀、战争为念，于是时时找出非战争不可的理由，所以一入阿修罗道，虽受天人的享用，却极容易堕入地狱道。
如果受生人道，则分四大部洲的景象——
东胜身洲的景象是湖泊，湖上有天鹅和鸿雁；西牛贺洲的景象是湖泊与草原，草原上都是马；北俱卢洲的景象是湖泊与树林，林间有许多黄牛。这三个都是未传佛法之地，所以求解脱的意生身不应该进入。
唯有南赡部洲已传佛法，意生身可以安住，它的景象是到处有美宅华厦(却非华丽的宫殿)。要受生，便安然住于这个境界，等待受生的时刻来临。
下面是千万不宜安住的三恶道——
若是往生畜生道，会见到石洞、小屋，笼罩着烟雾。
若是往生饿鬼道，会见到枯树干、崩岩陷峡、残败林地，笼罩着黑暗与阴影。
若是往生地狱道，会见到阴暗的洲渚、黑铁屋、红屋、地洞、黑暗的街道。那儿还有恶业所感的歌声，对充满恶业的意生身应该很吸引(可是，我们如今业力所感的，又是怎样的歌声呢)。
没有人可以证明这些当生的景象。然而不相信也没有关糸，知道对于这些景象的说法，至少有益无损。
一代高僧：成刚长老成刚长老
中国佛教协会常务理事、吉林省佛教协会会长、长春市佛教协会会长、吉林省政协常委委员、长春护国般若寺方丈成刚长老于2016年7月5日早上5时50分在般若寺丈室安祥舍报示寂，世寿七十二岁。
成刚长老，吉林长春人。1944年出生。十五岁开始吃素，劝人放生。1980年在长春般若寺依天台宗大德澍培长老出家。1981年在南京栖霞山佛学院学习深造后回到长春般若寺任方丈。
成刚长老以言传身教引导后学，生活朴素、深入经藏、严谨修学，尽心维护道场，为法忘躯。1996年10月至1997年1月15日受中国佛教协会委派赴莆田广化寺传授三坛大戒法会，茗山长老、一诚老和尚、传印法师任三师，成刚长老、学诚法师、妙华法师等七人为尊证。
成刚长老自1983年住持般若寺以来，除恢复道场，安僧办道。尤注重于弘扬佛法、普度众生。并于1992年创办般若讲堂，常年讲经，常随听法大众三百余人。近十几年来讲解了《心经》《金刚经》《楞严经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛说八大人觉经》《沩山大圆禅师警策》《大乘起信论》等经典，阐述大乘教理，令大家悟明实相，同时法师更注重导归净土，近年讲解了净土法门并有《净土法语集要》和《般若法雨》等书出版。
长老尤为喜欢以佛学院教学的方式向大家讲解佛法，以朴实、有力、准确的语言把义理深奥的佛经变得通俗易懂，那种平实的语言使在场大众当下折伏身口意三业。老和尚让听法大众开解一心之法、实相之理以及降伏其心的方便办法有其独到之处。