(a)(a)公园哪个门放生

普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「恒顺众生」赞

　　常行随顺诸众生，菩提妙行令圆满。普贤行愿我修习，我於未来劫修行。

　　这是说菩萨修持普贤行愿，必须恒常随顺众生的需要而给予恰到好处的救济帮助，目的在於促使众生圆满成就大菩提行。这样的发心菩萨当说：「我要修习普贤行愿，尽未来劫，我都如此修行。」

　　「恒顺众生」，颇不容易，众生有种种性格、种种心向、种种欲求、种种需要。从菩萨的立场，以菩萨的智慧，因应种种不同的众生；纵然对於同一个众生，於不同的时地，也会有不同的需求。而且，众生自己想要的，未必是他需要的，众生自己觉得需要的，未必就是菩萨认为该给的。

　　曾有一位居士，因为他有一班爱喝酒、爱赌博、爱逛花街柳巷的酒肉朋友，他也经常陪着他们一起玩，被我知道了，问他为什麽要过如此糜烂的生活？他却理直气壮地回我：「普贤菩萨教我们恒顺众生，所以我才这样，要不然我就没有办法跟他们在一起，他们也永远没有机会接触佛法了。」

　　其实，这位居士是被他的那班朋友拖下了水，他那班朋友始终都在水中，因为跟他们玩在一起的时候，没有孔隙让他介绍佛法，在那种场合，要那班朋友认同佛法、接受佛法，是极度困难的，南辕北辙，道不同不相为谋，这绝不是恒顺众生的本意。虽在菩萨行的四摄法之中的「同事摄」，便是先让自己同於他，再让他来同於己，不过要看准了状况，因缘成熟时，才可运用此法。

　　真正的随顺众生，是随顺每一个众生的福德因缘，让众生接触佛法、接受佛法、修学佛法。估量每一个众生的根器利钝、程度高下、性格心向，才决定用什麽样的佛法，在什麽样的状况下给他佛法，让他如渴得饮、如饥得食似地接受佛法、运用佛法。

自律管好自己，慎独切莫放逸

我年轻时有一次前去看望一位老和尚，他房间的墙上贴着作息表和功课表，旁边写着：“自律管好自己，慎独切莫放逸。”我忍不住笑着说道：“老和尚，您这自我管理这么郑重，还挺有仪式感的。”

老和尚严肃认真地说：“管理自己就像管理千军万马，要军纪严明，若违即罚。”

我当时心里嘀咕：对待自己用得着这样吗？

几十年修行下来发现，对于凡夫的自己来说，还真需要独处“军纪”。不单是为约束行为、语言，更多是为守护心念。

弘一律师开示“慎独”时说道：“吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’又引诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此数语为余所常常忆念不忘者也。”

明代大学士徐溥效仿古人，不断地检点自己的言行，在书桌上放了两个瓶子，用来存放黑豆和黄豆。每当自己心中生起一个善念，或是说了一句善言、做了一件善事，他便往瓶子里投一粒黄豆；相反，若是身口意有什么过失，便投一粒黑豆。

开始时，黑豆多黄豆少，于是他不断地深刻反省并激励自己。渐渐黄豆和黑豆数量持平，他就再接再厉，更加严格地要求自己。久而久之，瓶中的黄豆越积越多，相较之下黑豆渐渐显得微不足道。凭着这种持久的约束和激励，他不断地完善自己的品德，后来终于成为德高望重的一代名臣。

徐溥的这种省察力和改过力，正是由慎独而出生的。慎独是一种高度自律的表现，它可以使人保持一贯的道德自觉，有效地守护言行和心念。对于发大心的修行者来说，若能以佛制的戒为指导，严格执行独处“军纪”，福报和智慧自可日日增长，“为利有情愿成佛”的大愿定能早日圆满！

可谓：

修行摄护身口意，

独处全仗于自律。

看似一时不自在，

日后必获大欢喜。