把青蛙放生山东放生对生态环境的影响【国家关于放生的规定】

子曰:「不患人之不己之,患不知人也。」

知人者智,自知者明,反躬自省,是否知人?若不为名利,何患人不知己之德、之才、之学、之功;而应忧患,自无德无能,不能利益他人,造福天下百姓。然试问自己,从远处观,汝是否知,何人是圣贤、君子、小人之辈?由近处观,汝是否知身边之家人、亲人、友人之心?

修行对己,当能自受用;为人说法,当能他受用。若不知己,岂可自觉自利;若不知人,怎能觉他利他。不患于己,因不执于我,故有智慧;患不知人,因关怀于人,故有悲心。大乘行者,当以无住之大智,而生大悲之心,时时关爱他人,帮助众生。

无邪即正

子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』。」

诗者志之所在,感于心而发于言。诗经有三百零五篇,为何夫子以一句话来概括其意。盖诗出乎情,情源于性,性善故情纯,故可藉诗篇来匡正民心,教化于人。思想无邪,即为正;正见,必能正行;正行,则能正觉;正觉,故能正度一切众生矣!

禅宗以「无念」为宗旨,无念即无邪。无杂念、无妄念、无邪念、无恶念、无二念,但非没有念;而是念念正念,净念相续,于念离念,故六祖大师云:「于诸境上心不染,曰无念。于自念上常离诸境,不于境上生心。」又说「无者,无何事?无者,无二相,无诸尘劳之心。」若能思无邪,自能净其意。

德治究竟

子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」

有法有破,并非究竟;解决之道,唯德乃是。以政令领导百姓,以刑罚整饬人民,众人只知避免刑罚,而无羞耻之心;若能以道德规劝,礼教化之,耻于恶、趋于善,方能彻底改邪归正。不论修身或是治国,皆以此为最上策。

以天堂、地狱来劝化于人,不见得有用,因不明其理,故无能相信?何不为众人解说,因缘果报之理,再以现前之实例,加以佐证;或从四圣谛,苦果、苦因、灭苦得乐、离苦之法来为其说明;或说十二因缘,使人知轮回之由来;或说六度万行,自利利人之道;或说众生皆有佛性,当自悟、自行、自证佛道。若能契机、契理而说,才是方便智慧之展现。

进德修业

子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。」

易经干卦有六爻:潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,夫子进德修业亦有六个阶段:十五岁时,志心研习,大学之道,此为潜龙勿用;三十岁时,依道而行,自立不偏,此为见龙在田;四十岁时,道理贯通,惑断智生,此为惕龙戒慎;五十岁时,了知自性,本乎天然,此为跃龙在渊;六十岁时,一切境界,皆不能转,此为飞龙在天;七十岁时,随缘自性,不变随缘,此为群龙无首。〈本为亢龙有悔,圣人证道,故毁誉不染,无怨无悔。〉

世法且要立志,何况若欲无上佛道,岂能不发心?华严经云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」。忘失尚尔,何况未发?志心向道,方能悟道,而后修道,圆满证道。大般涅槃经中记载:佛于过去世,在雪山修行,为求半句偈,宁可舍身。景德传灯录有:禅宗二祖慧可,为求法于达摩祖师,立雪断臂,自呈其心。故一切成就,皆以发心为首。

德政化民

子曰:「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。」

上德下化,君民同心。为政之道,当以德化民,似昼日之光,普照天下万物;犹夜月之明,指引众人之途。君德若同北辰之星,必可感召贤臣辅助,可谓德不孤,必有邻也。

佛陀于世间成佛,悲智圆满无余:其德尽虚空、徧法界;其智无所不知、无所不能;其悲无所不度、无一所度,故太虚大师于三宝歌中言:「人天长夜,宇宙黮暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?」也唯有「大悲大智大雄力,南无佛陀耶!」佛以德智,度化众生;佛子当依教奉行,为人说法来报佛恩!

精益求精

子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也;未若贫而乐,富而好礼者也。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。」

商汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」圣君且如此自许,常人更应时时警惕于心。贫者无谄媚之矫情,富者无骄傲之慢心,此为做人之本分;但更应展现,贫者亦能安贫乐道,富者亦能好礼谦恭。凡事皆应精益求精,日新月异,切莫停滞不前,不知变通求新。

持戒之人,虽无过错,但无行善,亦是犯戒。菩萨行者,切勿只求独善其身,而不兼善天下,更应以无我利他之精神,来利益一切大众,故金刚经云:「菩萨于法,应无所住,行于布施。」又云:「菩萨为利益一切众生,应如是布施。」故佛子当知!诸佛皆以悲智双运之心,来普施一切大众。

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