代放生的功德和福，初学佛人应该希求世间的福德和往生的功德吗？

1、放生也是往生净土的主因，《中阴救行动》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引途径，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其恼恨，而导致自身被强力引入地狱中。《寿无量光好事庄重经》说十种往生因，此十种因虽然有差别注释法，但放生及劝人放生多被注释是个中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净土，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，平居买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净土，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。

2、若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，能力延寿无病。畴前苏州有一名王大林，他具有好生之德心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需造就爱护善良物命的美德，不行令他养成残暴好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得沉痾将死时，于本身觉知的地步中圣尊报告曰：“您一生放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以新生，九十七岁时无病善逝。此类事比屋可封。

3、‘世人食肉，咸谓理所应然，乃尽情杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为涕泗滂沱长叹气者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。’

4、[阐明]凡是有知者必同体。人之食肉，大是怪事。然没有认为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反认为是，又奚怪乎?今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，何还?没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰：举世习行而没有觉其非，可为泣没有成声长叹气者是还。‘

5、可怜天下怙恃心，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，目前椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长嗟叹者一还。’

6、唐太宗万乘之主，诞辰尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可还。当代有诞辰饭僧、诵经，建诸善事者，其贤乎哉!‘

7、常人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为涕泗滂沱长嗟叹者两还。’

8、一猎人暮夜烂醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫!人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤?‘

9、亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎?无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为涕泗滂沱长叹气者三还。’

10、或谓梁武帝以面为捐躯，世讥其使祖宗没有血食。噫!血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣，奚与于祀之必用血还?禴祭胜于杀牛，《易》垂明训;牲养犹为没有孝，圣有嘉谟;奚与于祀之必用血还?‘