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习气会影响到我们的意识和日常行为，它们促使我们思惟、言谈，甚至做一些我们根本没有意识到的事情。由于它们是以这种方式来驱使我们，所以它们又被称作“结使”，因为它们以种种方式把我们束缚起来。

人的习气，通常提到的有九种：贪爱、嗔恨、骄慢、愚痴、见取见、执著、疑心、嫉妒和自私。其中，最基本的习气就是无明，即丧失了觉照，其它所有的习气都是由此而来。尽管有九种习气，由于贪爱总是被列于首位，所以，常常用它来代表所有习气。在摩诃迦旃延跋地罗帝偈经中，迦旃延比丘解释道：“我的朋友们，何谓住于过去？有人这样思惟：‘过去我的眼睛如彼，我的眼睛所触之色如彼’，这样一想，他就被贪爱所束缚，有了贪爱就有了渴求。这渴求之感受就使他执著于过去。”

迦旃延的解释可能会使我们这样认为：使人执著于过去的唯一习气就是贪爱。但是，迦旃延所指的贪爱，实际上代表了所有的习气嗔恨、疑心、嫉妒等等。所有这些都束缚着我们，使我们执著于过去。

有时我们只要一听到某人的名字（他过去冤枉了我们），我们的习气马上就会自动地把我们拖回过去，并由此又重新体验过去那种痛苦烦恼，过去是一个储藏室，既有痛苦的记忆，也有幸福的回忆。执著于过去就是对现在的麻木无知。当然要放下过去、回归当下是不容易的。要做到这一点，我们必须挡住我们内心的习气力量。我们必须学会改变自己的习气，这样我们才能够自如地专注于当下。

现在也是由过去构成的

现在包含着过去。当我们领悟了习气是怎样在我们的内心引起种种冲突，我们就会明白过去是如何入于当下的，因而我们也就不会再被过去所淹没，佛陀说“慎莫念过去”，他的意思是告诉我们不要被过去所淹没，而不是说我们应当停止反观过去以便更深刻地了解过去。当我们回顾过去并对它进行深入观察的时候，假如我们能够牢牢地安住当下，那我们就不会被过去所控制，构成现在的那些过去的材料，当它们被从现在的角度进行反观的时候，会变和更加清晰，我们可以向它们学习，假如如我们对过去的材料进行深入地观察的话，我们对它们就会有一种新的理解。这就是所谓的“温故而知新”。

假如我们知道过去亦存在于现在，那我们就会明白，我们可以通过改变现在而改变过去。过去随着我们进入现在，它也就属于现在了。深入地观察过去，了解它们的性质，并且改变它们，这就是改变过去。过去是非常真实的。它们就是我们内心的习气，有时它们很平静，而有的时候，它们会突然醒来，剧烈地活动起来。

佛教中，有一个梵文词，叫做“anusaya”。“Anu”的意思是“一起”，“saya”的意思是“躺下”、“潜藏”。我们可以把“anusaya”译成“潜在的趋势”。习气永远与我们在一起，但是它们却潜藏在意识的底层。我们虽称它们“幽灵”，但是它们却以非常真切的方式出现于现在。根据唯识宗的说法，“anusaya”就是潜藏在我们每个人阿赖耶识中的种子。修习禅观的一个重要目的就是为了能够在种子现行时识别它，观察它，并且改变它。

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