山东放生草龟，慧远的《庐山东林杂诗》管窥

9、向来诗无达诂，对一首诗的理解各有各的角度，各有各的道理。但是，我还是觉得一些选本里，把“云门”解释为山门是不妥的。根据净土宗杂志主编大安法师的考证，云门二字应当为乐曲的名称。即我国古乐“六大舞”中的一部。“六大舞”代表六个朝代，为首的就是《云门》（又称《云门大卷》、《咸池》和《承云》），据传是黄帝所作。余下的依次是尧帝传下的《大章》（又名《大咸》），舜帝的《大韶》，夏禹的《大夏》（又称《夏龠》），商汤《桑林》，然后反映武王伐纣功绩的《大武》。《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就像天上的祥云一般。又有人说，由于黄帝功德普照天下，天之所生，地之所载，世间万物没有不受到他的恩泽的，所以这个乐舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。根据这些记载，可以设想这一乐舞原是黄帝族祭祀云图腾的一种图腾舞，以后又用来讴歌黄帝的功德，作为祭祖和祈求丰收的祭祀舞蹈。

10、那么，慧远为什么自己在庐山上会用手掌拍击这样的节奏呢？对于一个略知佛教音乐文化的人来说，这十分简单。《高僧传》卷十三曰：“自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。”中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的“渔山梵呗”。后又有支谦制作的“连句梵呗”。其余有康僧会造“泥洹梵呗”，帛尸梨窟多罗造的“高声梵呗”，支昙龠所作“六言梵呗”。如此说来，音乐是用来唱经的。至于慧远是不是真的像他所说是用“云门大卷”来诵经，我觉得并无深究的必要。慧远学贯古今，才显左右，他用黄帝的曲子来作比，也许更能说明佛法的庄严吧。

二、王八放生好还是不放好

1、接下来是这样几句诗：“流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益”。这是诗的最后六句。这也是慧远想写这首诗的目的所在，他想要说什么，表达什么，都在这六句话里。其中“感至理弗隔”这一句最值得玩味。慧远在另一首庐山石门诗中曾写有“理感兴自生”之句。以至于后来有人针对晋代的诗歌提出了诗歌的“理感说”。那么什么是理感，二者关系是怎么样的呢？说得白一点，我认为理感就是理性与感惦性的有机结合，或者是说对哲理的一种感性的把握。当然，这种交融与感知是瞬间的，是玄冥的，具有玄学诗的特征。但是，理感二字放在慧远这里，还应当有另一个可能，那就是佛理与心性的交融。只有在心性中找到与佛理相通的小路，才能和大法合二为最终达到“畅佛本怀”的目的。

2、“妙同趣自均”的妙字也很值得讨论。可以说佛教之“妙”字意味精微无穷。《法华玄义》中说：“妙者，褒美不可思议之法也。”趣应当同取，而均则是平正、均衡之意。慧远用了这么多的佛徒用语，结尾却是一句“一悟超三益”来结束全诗，也很耐人寻味。慧远早年通学儒教，后来在太行山聆听道安法师讲《般若经》，悟彻真谛，虽然感叹说：“儒道九流学说，皆如糠秕”。但是，儒家思想和道家思想还是在他的心中留下了很深的痕迹。可以说，他后来的佛教的中国化的做法，最主要的一条就是吸收了儒、道二家之长，才让净土宗得以发扬光大。另外，虎溪送陆静修和陶渊明的传说不管是真假，都在说明一个道理：慧远的思想和胸怀能够包容中国当时任何一种学派的所长。积细流以成江海，慧远在以后的日子里才得以成为一代宗师。

3、不难看出，诗中不仅充溢着儒家的思想的痕迹，也弥漫着道家的那种遁迹山林、崇尚自然的隐逸之风。一首山水诗发端时的作品，竟有这样丰富的内涵，实在不是这篇小文章能够讨论得清的。

4、下面，笔者冒昧地将这首诗译成白话诗，以供大家欣赏。诗的翻译是无法传达作品本身的神韵的，笔者深知这样的道理。但是，此诗还算古奥，把自己的理解拿出来，同大家一同商榷，也有助于我们洞悉慧远大师包容各方文化的胸怀。

5、崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

6、希声奏群籁，响出山溜滴。

7、有客独冥游，径然忘所适。

8、挥手抚云门，灵关安足辟。

9、流心叩玄扃，感至理弗隔。

10、孰是腾九霄，不奋冲天翮。