山东放生比较好的地方有哪些，山东博山正觉寺地藏王菩萨圣诞法会圆满

一、中国的放生节是什么时候

1、大菩文化山东讯9月9日，是大愿地藏王菩萨圣诞。博山正觉寺圆满地藏七精进诵经之后，迎来地藏王菩萨圣诞祝仪系列佛事。

2、上午7时，数百位信众在常住法师们的带领下，从莲花山脚出发，坚定而虔诚地叩拜、朝礼正觉寺万佛大雄宝殿。正觉寺方丈仁炟大和尚在大雄宝殿前迎接大家，并开示朝山苦行的功德利益，勉励大众精进修行，早日圆成道业，圆满般若波罗蜜。

3、随后，山门前举行放生仪式。与会大众跟随法师讽诵经咒，主法法师为待放生物命授三皈依，慈悲咐嘱，愿其忏悔业障，发四弘誓愿，精进修行，种下成佛的金刚种子。勿再堕入三途八难、轮回受苦。

4、地藏王菩萨圣诞祝仪法会在般若楼一楼举行，法师们端严威仪，法会坛场，旃檀普熏，净洁如法，隆重庄严。坛场内外法音宣流，梵呗声声。

5、本次祝仪法会由仁炟长老主法，常住法师带领大众恭诵《礼佛大忏悔文》和地藏菩萨祝圣仪轨，赞诵唱念，供佛绕佛，礼佛拜愿，用清净的身语意礼赞、忆念和供养大悲大愿大圣大慈地藏王菩萨。

6、地藏王菩祝萨圣诞祝仪法会过后，仁炟长老为大家送上祝福，并开示供养称赞地藏王菩萨圣号和地藏王菩萨本愿经有非常殊胜的功德利益，可以免盗贼厄，离水火灾等种种恶事，不如意事，常得吉祥平安。至此，自9月2日开始，为期九天的地藏王菩萨圣诞法会吉祥圆满。

7、博山正觉寺举行精进地藏七法会

8、博山正觉寺盂兰盆节系列佛事活动圆满

9、据悉，山东省荣成市赤山法华院始建於西元八二四年，是新罗人（今韩国）张保臯所建；因建院时请来首批僧人属天台宗派，诵法华经，故此院命名法华院。

10、据了解，山东省赤山法华院於鼎盛时期曾有三十多位僧人在此居住，寺宇香火旺盛，来此听经的人常达二百多人，至唐代武宗年间灭佛兴道，赤山法华院被毁。

二、养殖的蚯蚓放生能活吗

1、据了解，现在的法华院是根据日本园仁法师著述的《入唐求法巡礼记》一书中对赤山法华院位置的详细描述，在其遗址上重新修建的，一九八九年五月一日正式对外开放，是我国惟一的一处连结中、日、韩三国友谊的寺院。

2、二○○二年，山东省斥山水产集团有限公司接手赤山景区後，以「大规模开发，大手笔投入」的经营思路对景区进行了重点开发，使赤山风景名胜区正成为展示对外开放形象、连结国际友谊的重要舞台。二○○四年七月，参加第三十三届环球小姐选拔赛的四十九个国家的佳丽们汇集赤山，参加二○○四年环球洲际小姐石岛赤山美丽风采行暨世界和平碑揭幕仪式。今年四月二十八日景区正式开园以来，游客日益增多，特别是国外游客占了游客总数的半数以上。

3、远公大师（公元334～416年），东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，远公悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行

4、远公大师出家后，卓尔不群，发心广大，常欲总摄纲维，以大法为己任，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”远公二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用“格义”方法，令听众清楚地领悟。远公著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》，大加赞叹云：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”

5、在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年“迹不入俗，影不出山。”由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。“东向稽首，献心庐岳。”遥与北方长安消遥园，平分天下。

6、远公作为一代佛教领袖，十分注重僧格的尊严，针对“沙门抗礼万乘”的说法，著《沙门不敬王者论》五篇，阐述僧人不礼拜帝王的道理，高标出家修道的胸襟。远公如是推重出家的志向，赞叹修道的功德，无非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自强。由此，远公严正声称：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”可谓掷地有声，凛然刚骨，力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄，下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约。

7、远公志逾丹石，不畏权势，不求利禄，惟道是从，保持着崇高的僧格形象。试以二例为证：其晋安帝自江陵回京师，辅国何无忌曾劝远公在江干候迎，远公称疾不行，安帝不特不以此为忤，反而来信安慰远公，谓“知所患未佳，甚情耿……法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨！”其桓玄征伐殷仲堪，行军经过庐山，要远公出虎溪一见，远公亦称疾不堪以行，绝不破例出虎溪去见宾客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足，不肯向远公敬礼，哪知一见远公的严肃神韵，不觉自然而然地致敬起来。桓玄问：不敢毁伤，何以剪削？远公答云：立身行道。桓玄称善。本拟提出许多问题来诘难的，一与远公接谈，不敢复言。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人，实是我生平所未见过的，的确是个高僧大德！其后桓玄沙汰僧众，特对他的僚属说：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远公为此致书桓玄，广立沙汰僧人的条制，桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。

8、远公一生德业隆盛，声誉环字，其本迹吾人难以测度，然其威神妙用之事相，亦足以感发人心。远公率众初抵庐山时，住在离水源较远的龙泉精舍，尔时，远公以锡杖轻击泉池云：“若我与此地有缘，此池便当涌现泉水。”说后，地下泉水汩汩涌出。因为这个缘故，那个寺便命名为龙泉寺。

9、建造东林寺之初，木材供不应求，远公为此发愁，夜梦山神禀告：“此山足可栖神，愿毋他往。”说着，天空电闪雷鸣，风雨交加，殿前池塘中，涌出许多珍贵的木材。刺史桓伊大为惊讶，更加相信远公是神僧，号召百姓出工出力，建寺速度加快。因将大雄宝殿称作“神运殿”。

10、陶侃在广州作刺史时，一渔人见海中有神光，撒网到放光处，得金文殊像，上有“阿育王所造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来，寒溪寺遭火灾，殿寺全被焚毁，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎请金文殊像，谁知金像抬上舟船便沉到水底，多次打捞，了无踪迹。当时，有民谣云：“可以诚至，难以力招。”东林寺建成后，远公至江上虔诚祷之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神运殿，另造重阁以供奉，并制文殊瑞像赞。