一、老鼠放生了还会不会自己跑回来1、山东沂源普安禅寺是一座一千五百年的皇家古刹。坐落于淄博博山东南五十公里处，东望临朐，南观沂水，西邻莱芜，荆山凤凰山卧龙山一脉相连，寺北一公里摩崖罗汉雕像于汉隋时期，历史悠久，寺前千年古银杏树三人围抱多余尺，枝叶繁茂，充满灵气，山水涌泉，人文荟萃。2、据考证荆山普安禅寺史建于汉，隋开皇十年，文帝（公元590年）复建为〈无相寺〉时至金大定三年，因朝世宗生太子，普天同庆，鉴于本寺有恩于朝庭，大定皇帝下谕旨重修无相寺，并御赐碑文，改名〈普安禅寺〉大定皇帝御赐的石碑文两块，现已保存完好。广兴于汉隋唐鼎盛，于金元时期香火兴旺，普安禅寺僧人多达五百余僧，似南有少林，北有荆山之称。据本寺最后一位僧人回忆，历史上曾有任尚书毁寺笆僧，观音打罗汉，十八罗汉买烧饼之传说。这座千年古刹，由于历史之因素，历经沧桑风雨，以往面目存见无几。3、曾经有一位著名学者高级设计师说过，一个现代化的开放城市没有几处好寺院不是一个完整的现代化城市。在最美好的时代中得以实现。普安禅寺的重建得到了沂源县政府高度重视和支持，敬请果德法师担任普安禅寺住持，批复道场证，土地证，法人代码证，三证齐全。4、出关莲友在香光殿进行大回向5、出关莲友在香光殿进行大回向6、大菩文化江西讯2015年12月11日，近百位净业行人结束在东林寺闭关中心的10日百万佛号闭关念佛，于下午1时半圆满出关。在德天法师主持下，在香光殿参加了三个多小时的闭关感想交流活动。7、闭关修净业之法胜异方便，恩德弘深，故印祖称为再好莫有之机缘。本次法会期间，各地莲友珍惜在祖庭的宝贵时光，厌离娑婆，欣慕极乐，放下万缘，一念单提，以信愿之心至诚恳切地持念佛号，积累了宝贵的往生资粮。11日下午1时30分，出关人员在德天法师主持下进行了庄严的出关大回向，然后进行了三个多小时的感想交流。8、活动中，十多位莲友分享了闭关感受和体悟。一位第一次来参加闭关的法师说，他没有执著身体觉受，而是专注于“都摄六根，净念相继”的念佛修行，感到身心安泰，法喜充满，信愿大增。一位第一次闭关的女居士对本次闭关感触良多。通过这次闭关，她真正体验到了佛号功德的不可思议，体会到了入关前德天法师开示的阿弥陀佛救度一切苦难众生、无处不在的大愿，回去后更当“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。9、德天法师根据大家的闭关表现和感言开示说，净土法门是下手简易而利益超胜的特别法门。一句佛号万德庄严，具足度尽一切众生的无上力用，是末法众生横超火海、诞登彼岸的大愿船、大方便。闭关念佛能帮助我们杜绝万般尘缘，制心一处，是“绝利一源，用师十倍”的妙胜之法。闭关时，无论出现什么样的业障——不管是生理上的疾病、疼痛，还是心理上的各种烦恼——都是好现象，有的属于佛号加持下远报近受、重报轻受的情况。念佛能让我们业障减轻，福慧增长，积累信愿行资粮。我们当珍惜闭关机缘，以万德庄严的佛号清水珠对治我们的一切烦恼，洗涤尘劳垢障，转化烦恼执著的种子为清净道种，并发起更大的精进勇猛心与信愿之心来自利利他，成就道业。印祖曾再三开示，“摄心之法，莫先於至诚恳切。”10、我们念佛时一定要放下身心世界而完全靠倒弥陀愿力，竭诚尽敬、深信切愿地持念佛号。所谓全佛即心，全心即佛，念兹在兹，心念一如，便能获得最胜利益。再者，闭关念佛时我们一定要保持好的心态，放下急欲得益的躁妄心，祛除执著于功夫怎样的机心，惟当安心于忆佛念佛的净业修行，安心于弥陀慈父的弘誓愿海，一向专念，一意归西。
二、放生祝福话语1、德天法师耐心解答了莲友们的一些问题。下午4时30分过后，本次活动圆满结束。2、江西庐山东林寺举行第八届弘法培训班结业典礼3、庐山东林寺净土苑2015年度冬季佛七起七仪式举行4、陵城区水产局渔政人员介绍说，野生甲鱼生长得非常缓慢，冬眠占去了大半的时间，正常生长的话，每年只能长上半斤左右。按照体重判断，该甲鱼的寿命应该在10岁以上。5、最后，全体人员共同把野生甲鱼放生在丁东水库。随着该区野生动物保护宣传工作的加强，群众意识不断提升，保护和救护野生动物渐成时尚。6、慧远的《庐山东林杂诗》管窥7、中国的山水诗因位几位诗僧有了明晰的源头，对于我们这个诗歌大国来说，似乎有些难以令人置信。但是，事实就是如此。这三个人一个是康僧渊，一个是支遁，另一个就是我们要谈到的净土宗大师慧远。三个人都是晋代人，高僧传中有他们的生平记载。不过，无论诗歌艺术、宗教成就，还是他们的声名，慧远胜另外二人数筹。慧远上承康、支二人，下启谢灵运，为中国的山水诗歌文化起到了承前启后的作用。可惜的是，他流传下来的作品并不多，还有相当一部分诗作和谢灵运、刘遗民等人的纠缠不清，由于年代久远，真正的归属已经无法判断。但是，这首《庐山东林杂诗》，不仅被公认为慧远大师的作品，而且也被历代诗评专家给予了很高的评价，被认为是他在诗歌艺术上取得了较高成就的代表作。8、这首诗和慧远的其它作品，大都收于《庐山志》和《广弘明集》等史集中。题目中的杂诗，并不是慧远大师的独创。“杂诗”这种名称最早见于《昭明文选》，也就是编集的人把一些失题的作品排在一起，统名之曰“杂诗”。从这个角度来说，最初的杂诗接近于现在的“无题”诗。但是，后来的三国曹氏父子、陶渊明等人都写过以“杂诗”为题的诗。以陶渊明的《杂诗十二首》为例，这组《杂诗》即属“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。明黄文焕《陶诗析义》卷四所云:“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。这样说来，互有关联的内涵又使杂诗更接近于我们现在的“组诗”。但是，这并不是说，慧远的杂诗的题目就可以这样来理解。事实上，在晋代，杂诗在慧远前后，已经具有了十分丰富的内容。这种题目已经被陶渊明、谢灵运等更多的诗人所运用。不论它在音韵、声调和节奏上，都具有一定的律诗的部分特征，这为七言律诗后来在唐代的成熟与发展打下了丰厚的基础。所以，我们与其说“杂诗”二字是一个题目，不如说是一种文体更为合适和准确。它比五七古更要讲究格式，但和律诗相比，却自由得多。9、关于庐山。庐山古称敷浅原，大禹时所作的《禹贡》有庐山古称的记载。《尚书·禹贡》曰：“岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”明末名士，著名文学家夏允彝断言敷浅原即庐山，“敷浅原之为庐山审矣”。有人认为“庐山”最早见之于现存的古籍，应当是战国末年、魏国史官于公元前229年至225年所著的《竹书纪年》：“（周康王）十六年，王南巡狩，至九江庐山。”周康王钊，约于公元前11世纪在位，是西周的第三位君主，故庐山之名最早起于公元前11世纪的西周。战国末年的《山海经》等书又称庐山为天子都、天子障、南障山等。《山海经·海内东经》中亦有：“庐江出三天子都，入江彭泽西，一曰天子障，又曰三天子障，山在闽西”之语。与魏国史官《竹书纪年》相隔一百年，西汉司马迁又将“庐山”之名载于《史记》。《史记·河渠书》中有“余南登庐山，观禹疏九江”之记载，“庐山”之名始见于此。司马迁是我国历史上第一个登上庐山的文人。10、距司马迁四百多年后，慧远走上了庐山，不仅开始了他的弘法活动，也留下了“庐山东林杂诗”。这首诗的题目，显而易见是，并不是慧远大师自己所留下的，它一定是后人收集时添加的。这有些主观臆断之嫌。但这个题目还是让后世的诗话写作者曾相信：慧远为庐山写诗的第一人。但事实是，在慧远之前，已经有人留下了笔墨，而且还是一位女子。虽然留下的不是什么优秀之作，但却是一首严格意义上的诗。从现在能查找到的古籍看，最早题咏庐山的诗应为东汉顺帝建康元年（公元144）“庐山君”之女“婉”所作的《琴歌》：“登庐山兮郁嵯峨，唏阳风兮拂紫罗；招若人兮濯灵波，欣良运兮畅云柯；弹名琴兮乐莫过，云龙令兮登太和。”但“庐山君”究竟为何人？转载此作的晋代祖台之《志怪》，只说是庐山的一位神仙，实名未有，其女——“婉”，就更虚缈了。今本《搜神记》卷四《建康小吏》条亦有曹著的简单记载：“建康小吏曹著，为庐山使所迎，配以女婉。著意不安，屡屡求请退。婉潸然垂涕，赋诗序别，并赠织成裈衫。”如此看来，这个名“婉”的女子确有其人。