一、放生用的工具叫什么1、大菩文化江西讯2015年8月7日，江西庐山东林寺举行慈善护生会成立十周年暨放生法会。因缘殊胜，东林寺慈善护生会特组织了一场盛大的放生法会以示庆祝。
2、上午8时许，东林寺缁白二众300余人共聚在东门外空闲停车场。庐山脚下，清亮的梵唱声中，放生法会正式开始。此次法会礼请东林寺首座本通法师主法。法师为物命进行洒净、授三皈依戒、开示念佛法门等仪式，法会庄严肃穆，安乐祥和。梵呗清音在法会上空萦绕，即将被放的生灵与与会四众弟子共沾法喜。3、最后在悠扬的佛号声中，大众一起将鸟放归山林，鱼放回水府。4、“天是鸟的故乡，水是鱼的世界，今时我们共聚庐山脚下，他日定会相逢于莲池海会！”5、在东林寺方丈大安大和尚的倡导下，东林寺慈善护生会于2005年的观世音菩萨成道日（农历六月十九日）正式成立。慈善护生会秉承佛教“无缘大慈、同体大悲”的精神，实践净业三福之“慈心不杀、修十善业”，外解众生于倒悬，内消虚妄之贪瞋，联合教内外爱心人士，凝聚集体的智慧和力量，推动慈善安老、助学、赈灾克难、居家关怀、社会公益；戒杀、护生、素食推广、环保事业等的发展，藉此化暴戾为祥和，潜挽世风，淑世牖民，为稳定社会、净化人心，作出佛门应有的奉献。6、十年来，东林寺慈善护生会以出世之心，行入世之事，主动服务社会，无论是在大灾大难面前，还是从事日常的安贫恤孤，无论是在救护生灵方面，还是推广素食与健康，不时都能看到东林慈护义工忙碌的身影。7、庐山东林寺净土苑举行消灾祈福供灯暨放生法会8、庐山东林寺净土苑举行纪念观音菩萨诞辰系列法会9、菩萨在线江西讯2013年3月19日即农历蛇年二月初用过午斋后，庐山东林寺净土苑的四众弟子们在首座会明法师主法下，在东林寺办公楼一层举行了放生法会。10、法会仪式结束后，圣解法师带领大家把上千条黑鱼、鲶鱼、草鱼、黄丁、泥鳅、虾等，载到净土苑菜地后的水塘中放生。
二、黄河放生甲鱼1、众生未闻佛法，都会习惯执着此肉身为我，由此而生种种欲望，为满足这些欲望而造种种恶业。其中杀业实是最重的恶业。若不断杀，恶业相缠，冤冤相报，无有了期。是故佛制五戒，首为戒杀，亦劝世人，放生修善，乃至出家修道，解脱轮回之苦。2、大菩文化山东讯10月28日下午，为祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺，山东嘉祥法云寺举行水陆法会洒净仪式。洒净仪式恭请济宁市佛教协会会长、嘉祥县佛教协会会长、法云寺住持妙谛法师，嘉祥县佛协副会长、西莲念佛堂住持界诚法师，县佛协教务部主任、永安寺住持恒勃法师，水陆内坛正副表觉文法师、惟恒法师共同主法。3、五位法师共同主法洒净仪式4、在《炉香赞》和《杨枝净水赞》中，五位法师手执净水杨枝，以甘露洒净坛场，众居士手执心香，在法师引领下从大雄宝殿由内而外，依次进行洒净。5、水陆法会为期7天，开坛前的洒净是整场法会道场威仪庄严之基。洒净，即以印言加持香水，同时去尘净心，洗涤心灵，为结界清净的仪式，坛场之内，是清净道场或供具等净化之法。6、慧远的《庐山东林杂诗》管窥7、中国的山水诗因位几位诗僧有了明晰的源头，对于我们这个诗歌大国来说，似乎有些难以令人置信。但是，事实就是如此。这三个人一个是康僧渊，一个是支遁，另一个就是我们要谈到的净土宗大师慧远。三个人都是晋代人，高僧传中有他们的生平记载。不过，无论诗歌艺术、宗教成就，还是他们的声名，慧远胜另外二人数筹。慧远上承康、支二人，下启谢灵运，为中国的山水诗歌文化起到了承前启后的作用。可惜的是，他流传下来的作品并不多，还有相当一部分诗作和谢灵运、刘遗民等人的纠缠不清，由于年代久远，真正的归属已经无法判断。但是，这首《庐山东林杂诗》，不仅被公认为慧远大师的作品，而且也被历代诗评专家给予了很高的评价，被认为是他在诗歌艺术上取得了较高成就的代表作。8、这首诗和慧远的其它作品，大都收于《庐山志》和《广弘明集》等史集中。题目中的杂诗，并不是慧远大师的独创。“杂诗”这种名称最早见于《昭明文选》，也就是编集的人把一些失题的作品排在一起，统名之曰“杂诗”。从这个角度来说，最初的杂诗接近于现在的“无题”诗。但是，后来的三国曹氏父子、陶渊明等人都写过以“杂诗”为题的诗。以陶渊明的《杂诗十二首》为例，这组《杂诗》即属“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。明黄文焕《陶诗析义》卷四所云:“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。这样说来，互有关联的内涵又使杂诗更接近于我们现在的“组诗”。但是，这并不是说，慧远的杂诗的题目就可以这样来理解。事实上，在晋代，杂诗在慧远前后，已经具有了十分丰富的内容。这种题目已经被陶渊明、谢灵运等更多的诗人所运用。不论它在音韵、声调和节奏上，都具有一定的律诗的部分特征，这为七言律诗后来在唐代的成熟与发展打下了丰厚的基础。所以，我们与其说“杂诗”二字是一个题目，不如说是一种文体更为合适和准确。它比五七古更要讲究格式，但和律诗相比，却自由得多。9、关于庐山。庐山古称敷浅原，大禹时所作的《禹贡》有庐山古称的记载。《尚书·禹贡》曰：“岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”明末名士，著名文学家夏允彝断言敷浅原即庐山，“敷浅原之为庐山审矣”。有人认为“庐山”最早见之于现存的古籍，应当是战国末年、魏国史官于公元前229年至225年所著的《竹书纪年》：“（周康王）十六年，王南巡狩，至九江庐山。”周康王钊，约于公元前11世纪在位，是西周的第三位君主，故庐山之名最早起于公元前11世纪的西周。战国末年的《山海经》等书又称庐山为天子都、天子障、南障山等。《山海经·海内东经》中亦有：“庐江出三天子都，入江彭泽西，一曰天子障，又曰三天子障，山在闽西”之语。与魏国史官《竹书纪年》相隔一百年，西汉司马迁又将“庐山”之名载于《史记》。《史记·河渠书》中有“余南登庐山，观禹疏九江”之记载，“庐山”之名始见于此。司马迁是我国历史上第一个登上庐山的文人。10、距司马迁四百多年后，慧远走上了庐山，不仅开始了他的弘法活动，也留下了“庐山东林杂诗”。这首诗的题目，显而易见是，并不是慧远大师自己所留下的，它一定是后人收集时添加的。这有些主观臆断之嫌。但这个题目还是让后世的诗话写作者曾相信：慧远为庐山写诗的第一人。但事实是，在慧远之前，已经有人留下了笔墨，而且还是一位女子。虽然留下的不是什么优秀之作，但却是一首严格意义上的诗。从现在能查找到的古籍看，最早题咏庐山的诗应为东汉顺帝建康元年（公元144）“庐山君”之女“婉”所作的《琴歌》：“登庐山兮郁嵯峨，唏阳风兮拂紫罗；招若人兮濯灵波，欣良运兮畅云柯；弹名琴兮乐莫过，云龙令兮登太和。”但“庐山君”究竟为何人？转载此作的晋代祖台之《志怪》，只说是庐山的一位神仙，实名未有，其女——“婉”，就更虚缈了。今本《搜神记》卷四《建康小吏》条亦有曹著的简单记载：“建康小吏曹著，为庐山使所迎，配以女婉。著意不安，屡屡求请退。婉潸然垂涕，赋诗序别，并赠织成裈衫。”如此看来，这个名“婉”的女子确有其人。