放生时间有什么讲究，为什么吃素还要放生？吃素和放生有什么不同？
一、放生猫咪会怎么样
1、
问：有人说‘吃素就是最彻底的放生’,他们告诉我吃素就已经足够了,何必还要放生?
2、答：这是一个大错特错的观念,有这种想法的人很多很多,一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹,永远不去放生了,千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。
3、我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已不可胜数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。
4、问：能不能更明白告诉我,‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同?
5、答：就好比一个赌徒愿意改邪归正,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素),再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此才能真正走上正途。
6、吃素只是止恶,是消极地不再杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极救赎生命,偿还以前所欠的杀债。
7、吃素而不放生,以前所欠的杀债还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显著。(当代佛教网--放生网)
8、
究竟什么是真正的放生?放生放的是对“生”的执着!正因为对“生”的执着，才会爱命，对于身的痴迷，才会有三毒染污，因三毒染污，你才会去杀生，才会去害命。你放恒沙世界的动物之生命，不抵你放弃对于“生”本身的一念执着。你连树的根都布施出去了，你还怕烦恼枝叶不枯萎么?相反，去叶存根，何用?
9、要放生，就当通晓“生”是什么?人对“生”的理解，是色相，四大色相无时不在生灭中，不在因果流转中;佛对“生”的理解，是业相，是贪嗔痴是无明;所以佛让人放生，去度化三毒的心，去培养菩提善种子;不是你放的动物被你慈悲放生，而是他们在用自己的生命放你内心的三毒的生，放的对象在心内，莫搞反。
10、戒杀放生，因佛经明述，诸大德宣颂，今世人乐此不疲，以求功德增菩提。然凡夫只见外生命，不见内起诸念亦为生;放外生灵者多，度内升念者稀。更有外放生灵，内起贪念，贪功德智慧者，此等放生，除增长邪见外，何关慈悲?绝非如来真实义!借放外生灵超度内三毒，是谓真放生。以贪念行放生相者，杀生耳。
二、北京去哪儿鲤鱼放生的
1、圣人心与凡夫心有何区别?凡夫做事，心黏着在果上，希望所做有个好的结果。譬如放生得往生，捐钱得福报，修佛得人天，如是等等。这一个个心本身皆非至善之因，如何结真正的善果呢?又如何解脱因果束缚呢?
2、善法不善法?一切消融自我颠倒妄想的是善法。一切巩固自我虚幻妄想的非善法。以自我为中心，渴望福报功德，乃至忏悔放生等一切所作，都加固自我妄执，迷。在一切烦恼中，深观烦恼体性，忏悔消弭自我耽执，于一切事中不生好坏取舍种种妄想，于生活中接纳一切，拥抱一切，放舍一切，我见消融，则一切法善。
3、梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会什么是时间？
4、我是一个学物理的人，对于时间是甚么，一直都很有兴趣。可是物理只晓得有时间，却始终无法解释时间到底是什么?不像是可以拿出长、宽、高证明「空间」给人看，时间是拿不出来的。
5、学佛以后，我开始想办法去了解时间是什么，最后我终于明白了。时间是什么呢？时间就是变动，一有变动就有时间。如果这个世界一切都静止了，连心跳都静止下来，那么就没有时间。
6、所以时间是怎么来的呢？是因为这世界在变动。我现在发出三个声音：「碰！咚！强！」你们听到的时候，会觉得这三个声音是有先后秩序的。第一个声音「碰！」，再发出第二个声音「咚！」，再发出第三个声音「强」，这三三个声音，很清楚的有一个先后的秩序，这先后秩序就是时间。
7、这也就是《金刚经》所说的过去心、现在心和未来心，正是因为有了过去、现在、未来，所以有了时间。
8、如果这个世界真的不变动了，通通是静止的，那么就「没有时间」，而这是不是也就是我们说的长长久久永永远远，不就是永恒吗？换句话说，「没有时间」就是「永恒」！
9、所以在套用《金刚经》里的句型，「时间，即非时间，是名时间」这个句子中，第一个「时间」，就是会变动的这个时间；「即非时间」，就是没有时间，也就是永恒的时间。「时间」要等于「没有时间」，必须是永恒的时间才能成立。而永恒的时间是什么？就是「是名时间」。所以「是名时间」是指这个永恒的时间。
10、古印度人一般将舍利置于塔上、刹中或埋入塔基，不筑造专川的宫室。安置舍利的塔义称作舍利浮图、骨塔。佛陀涅槃后，由香姓婆罗门将佛舍利分为八份，八国分别起塔供养。其后，阿育王建立八万四千塔以供养佛舍利。法显、玄奘在印度时看到了很多阿育干所建的佛塔，可惜该类舍利塔今已基本不存，其形或近似于山琦古塔。我国向来盛行舍利崇拜，所以，历代所建的舍利塔极多。传说汉明帝时因白马驮经而来，在洛阳建立了白马寺塔。据《出三藏记集》卷十三记载，三国吴孙权之时，康僧会感得舍利，乃建塔供养，是为造立舍利塔之嚆矢。后赵时期的皇帝石勒和石虎，因为敬重佛图澄而广造寺塔，所以，佛塔日益增加，但此时佛塔多集中在京城境内，到了北魏时期，文成孝明二帝均下令在诸郡建塔。隋文帝时下诏在诸郡建塔上百座，成为中国历史上造塔的最盛时期。五代北宋时，吴越王造八万四千小铜塔，其数量可谓最巨。宋代以后，建塔之风逐渐消沉。