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　　至于十因与五果的关系，具体说来，异熟果多由习气依处牵引因生；等流果多由有润种子依处生起因和随顺依处引发因生；士用果多由士用依处 受因生；离系果由真实见依处 受因生；增上果多由余依处余因而生。瑜伽大论云：“习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。”

　　总之，一切事物皆从众缘而生，故首立四缘，依四缘力而有十因，依十因作用的效果而有五果。人们若能彻底了达这一系列的具体内容，就可得彻底通达和善巧掌握宇宙万有一切诸法的因果规律了。

　　唯识讲因果特别着重业报酬引，从世间造业感果来说，业有福业、非福业、不动业三类。造自利利他道德性的善业，是名福业；造自害害他非道德性的恶业，是名非福业；厌下趋上，修世间离欲定，是名不动业。善业者，佛经中大要说有十种：在身业方面：爱物放生、廉正好施和离欲戒淫三种；在语业方面：说诚实语、柔顺语、和合语和庄严语四种；在意业方面：少欲无贪、慈悲无嗔和明达无痴三种，合称十善业。恶业者：佛经中亦大要说有十种：在身业方面：有杀、盗、邪淫三种；在语业方面：有妄语、两舌、恶口和绮语四种；在意业方面：有贪欲、嗔恚、愚痴三种，合称十恶业。

　　在修善造恶诸业的程度上，随浅深不同各有上中下三品。由上品善业感天报，中品善业感人报，下品善业感阿修罗报。由上品恶业感地狱报，中品恶业感饿鬼报，下品恶业感傍生报。因此，世间六道轮回的形成全由人们造善恶业各分三等而分别招感的。

　　何谓不动业，就是有情厌离欲界之欲，欣羡色无色界之乐而修世间离欲道，也就是呵五欲(色、声、香、味、触)，弃五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑)，入初禅五支（寻、伺、喜、乐、心一境性)，然后再由初禅逐步上升，乃至到达无色界非想非非想处的有顶天。以故色无色界的形成，是由人们修不动业而招感的。

　　那末，业是怎样感果的呢?具体言之，人们每作较大的业都有两部分：一是表现于外，现时感果的部份，其果为增上果；一是内熏本识，形成业种，此种藏于赖耶识中，潜滋暗长，通过一定时间变异成熟，感未来世的根身(正报)，器界(依报)的异熟果。增上果与异熟果的关系，异熟果是前世业种中有引满二力，由引业力使第八识随内外四大种变现属于人天或三恶道某趣的根身成为一定的生命体，同时变现维护此生命体生活所需的器界共完“总报”，亦名“异熟”；由满业力感眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，使之依异熟总报中的六根发出，缘异熟中的器界为本质而别变色、声、香、味、触、法六尘为境，于中造作营为以满其一生的果报，这种果报随业不同，人各有别，是为“别报”，亦名“异熟生”，异熟与异熟生，总名“异熟果”。业先果后，异时而熟故。现业所感的增上果多在现生，它的作用多是维护和协助异熟果的。

　　其次，世间是杂染法，多属相对，在业的善恶的问题上，往往是彼此混杂，就是说善中有恶，但以善为主，故称善业；恶中有善，但以恶为主，故称恶业。由于善中有恶，故人天有情乐报受必须下堕；由于恶中有善，故恶道有情苦果受尽又得上升。这就是业果问题上循环往复的现象。

　　三世业报因果规律；佛教常用十二缘起加以说明，故十二缘起又称十二有支缘起，又称业感缘起，又称爱非爱缘起。

　　十二缘起是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

　　此中缘是条件义，就是以此物为条件，便能引生它物义。无明至老死十二法，皆是次第前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故名“十二缘起”。

摘自台州佛教

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