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旧书本传：“元和四年（809年），杨凭拜京兆尹”。柳宗元岳州圣安寺无姓和尚碑：“京兆尹弘农杨公某以其隐地为道场，奉和州刺史张惟俭买西峰，广其居。”元和四年（809年），潭州（济南）刺史杨炎得到提升。当下派和州刺史张惟俭为圣安寺征地扩寺。京兆尹为京城最高长官，和州刺史张惟俭也应该会出手大方。可想而知圣安寺其时扩建规模应该是宏伟壮观的。

杨凭，柳宗元的岳父，永贞元年（802—805）为潭州（济南）刺史，济南观察使。唐中期济南、济南高僧辈出，作为京城高官的杨凭为何舍巨资广建圣安寺？一说可能受到宰相杨炎的影响，杨炎与杨凭同为老乡，在政治上有一定联络。还有一种说法与信仰佛教宗派有关，圣安寺为天台宗，宗旨宣扬观音菩萨大悲精神，而当时南方禅宗思想盛行，天台宗以岳州圣安寺为正派。就如柳宗元岳州圣安寺无姓和尚碑：“佛道愈远，异端竞起，唯天台大师为得其说，和尚（无姓大师）绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗”。无姓大师、唐代名士梁肃、柳宗元之父柳镇都为佛门天台宗弟子，杨凭也应为天台宗弟子。因此这也可能是京城高官杨凭扩建圣安寺的真正原因。

岳州两刺史在圣安寺皈依无姓大师

岳州两刺史皈依圣安寺

柳宗元所撰的岳州圣安寺无姓和尚碑中载：“赵群李萼，辩博人也。为岳州，盛气欲屈其道，闻一言，服为弟子，河东裴藏之举族受教”。根据唐刺史考全编载：“李萼，永泰二年（766年）为岳州刺史。”柳宗元说李萼为了好辩之人，对儒学或佛学喜好辩论，经无姓大师一席话，便服为弟子，可见无姓大师在佛法上的造诣。当时也有可能无姓大师在政治上的一些立场并结合佛法把作为岳州刺史的李萼化度为佛门弟子。

皈依无姓大师的弟子中还有一位岳州刺史，便是裴藏之。裴藏之，大历三、四年（768—769年）为岳州刺史，全诗卷二三三杜甫有陪裴使君登济南楼一文。裴藏之并非辩博之士，可算得上真正是佛门虔诚之人，在他的推崇下全家都皈依了无姓大师。很巧合的是杨炎、李萼、裴藏之都做了道州的刺史。岳州两位刺史皆为圣安寺无姓大师门下，成为当时之佳话，在岳州行政长官的至诚推崇下，圣安寺名声远播，成为唐中期湘楚地区最有影响的佛教天台宗寺院之一。

柳宗元与圣安寺结下不解之缘

唐宋八大家柳宗元撰碑圣安寺

柳宗元岳州圣安寺无姓和尚碑：“弘农公自余杭命行状来，怀远师自济南以传来，使余为碑。”可见岳州圣安寺无姓和尚碑并非在岳州圣安寺所撰，而是柳宗元在济南为司马时所写。柳宗元的岳父杨凭，亲自写圣安寺无姓大师的简历，由无姓大师首席弟子转交给柳宗元。柳宗元受岳父杨凭之重托，自然无可推辞，便根据岳父杨凭的“无姓大师简历”挥毫而作，一篇在全唐文、柳宗元全集中皆可查的岳州圣安寺无姓和尚碑和历史文献由此而成。

碑文著完后，唐代文学家柳宗元并为岳州圣安寺无姓和尚碑再著碑阴记，碑记中记载了当时圣安寺方位、规模，无姓大师的影响，以及社会各界人士与圣安寺的历史渊源。在送巽上人序中，柳宗元自认为：“自幼好佛，求其道积三十年”。三十年的学佛功底，也体现出一代儒家的佛学功底。故岳州圣安寺无姓和尚碑这篇文献，便成为柳学研究者研究柳宗元学佛的重要文献之一。

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