什么时候适合放生鱼类
我们的国家在不断进步，五一、国庆期间都放长假，让大家有时间到各地去旅行。借此宝贵的时段，广化寺特别举办了“福慧之旅”法会，欢迎各位一起来体验寺院的生活、思考人生的宗旨。
孔子《论语·学而篇》谈到：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三句话开宗明义，把人生少年、中年、老年三个阶段的意义都讲了出来。
第一句是“学而时习之，不亦说乎？”，讲青少年阶段贵在求学。学习的范围很广，不仅要从学校学，还要从家庭、社会里学。时时处处、事事物物都能让我们得到启发，得到教育。仅仅是读很多书，却忽略了多方面的学习，那也许只能成为书呆子，不能成为圣人。孔子告诉我们，要当圣人，作君子，不只是寻章摘句、获得丰富学识而已，更重要的是学习圣人的思想和言行。
第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎？”，讲中年阶段应善交益友。现在的社会，许多人不愿意和父母亲人、兄弟姐妹在一起。若是有朋友要来，想到要招待食宿，既花时间又花金钱，内心便很不乐意。因为这样，人就变得越来越孤独、越来越空虚，怎么还会有快乐呢？孔子认为，有志同道合的人从四面八方来相会，一起来交流人生的经验，分享人生的体会，“如切如磋，如琢如磨”，这是一件非常快乐、非常有意义的事情。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”，讲老年阶段重在道德的圆成。“不愠”指的是内心不生闷气，不起烦恼。一般人往往希望能够得到别人的认可和赞同，如果得不到认同，内心就会很不高兴，甚至埋怨、生气。具有高尚道德的圣人、君子，即便是别人不能理解其所学，自己也能够心平气和地面对他，欢欢喜喜地接纳他。
少年、中年、老年这三个不同的人生阶段，有着不同的意义。从求学、交友到道德的圆成，是儒家确立人生宗旨的三个步骤。
不过，儒家仅仅着眼于现世的成就——成为人中的君子。而佛陀却告诉我们，生命是无限的。无限的生命充满着无限的希望，只要我们不懈努力、不断进取，最终都能圆满无上菩提，成就无上佛果。因此，我们要确立正确的人生宗旨，规划明确的人生目标。在生死的长夜中，用真理和热情点燃心灯，照亮自己也照亮别人，照亮世界的每一个角落；于无限的生命里，依靠团体的力量共同增上，帮助自己也帮助别人，帮助世界的每一位同胞。如此，人生会更加吉祥圆满，社会会更加文明进步，世界会更加和平稳定。
祝愿大家福慧增长！
圣严法师答：什么是中阴身？圣严法师答：中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：‘跳出三界外，不在五行中。’把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称‘意生身’；又因其经常喜好寻察当生之处，而名‘求生’；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名‘食香’；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫‘中有’；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为‘起’。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升；如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。