放生海鲜功德
疏【非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教，所谓尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已，是以识为教体也。】
这是唯识里面讲到最究竟的意思。顿教里面讲，不但『心外无佛』，『众生心中』所现这些『影像』也不是真实的，这正是《般若经》里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个理很深。「凡所有相，皆是虚妄」，这句话不但讲我们这个世间依正庄严森罗万象，诸佛清净国土也不例外。可是诸位一定要记住，这绝对不是说把我们现前所有现实的环境都否定了，不是这个意思。相有体无，所谓是影像，好像我们看电影，银幕上不能说没有像，但是这个像是空的，是不可得的，这种情形我们了解。所以影像也是空的。山河大地、森罗万象都是我们自性变现出来的影像，就跟电影银幕里面这个像一样的，有没有呢？有。能不能得到呢？不能得到。不但世间这些物质形相你得不到，确确实实得不到，这是真的一点都不假，确实得不到；就是你心里面所有的感受也得不到，也是假的。真正透彻明了，你才晓得这个世间所有法真的是空的，万法皆空。
我们今天说我们得了钱财，钱财你得到哪里？你是不是能把钱财塞到肉里头去？塞不进去，总是在身外，身外之物。再说「身」，身也得不到。我们身体的细胞刹那刹那在生灭，旧的细胞死了，新的细胞生了，新陈代谢。身体的细胞，七年是个周期，七年，旧的细胞全都没有了，全部换成新的；七年前我们身体细胞是一个也找不到，全都没有了。这样说起来，身都不可得，何况身外之物？这是讲物质的境界是空的，不是实在的。所谓迷，把自己身体当作真的，把身外之物也当作真的，患得患失，所以他苦！其实这苦是不值得的，因为没有得失；如果真有得失，你这个苦才有价值。心里面的感受更是虚妄的，心里感受是什么？打妄想！想过去、想未来、想家亲眷属，全是妄想，也不是真实的。
『以性本绝言，即不教之教』。佛的出现是随众生心，《楞严经》上说「随众生心，应所知量」，本性，本性里面什么都没有，它是空寂的。虽然是空寂，它会现相，所以它又有不空的意思，我们讲如来藏：空如来藏、不空如来藏，不空就是有。空如来藏是讲真的，不空如来藏是讲它会现相，虽然现的相，相不是真的。好像我们作梦，能作梦的是心，大家都晓得，心会作梦，心是空的，没有相，它作梦的时候它就会现相；现相的时候，我们就比喻作不空如来藏，虽然现的相，这相是不可得的。可是你在梦中你不知道，你迷了，你还是以为是真正有所得的；到你醒过来才恍然大悟，原来是不可得。我们在这个世间数十年寒暑，不过就是梦长一点而已；躺在床上睡觉那个梦短，现在这个梦长一点而已，都不可得。所以佛给我们说：万般将不去，唯有业随身。造业！明了这个道理，何必去造业呢？
所以修行修什么？学佛不难，学佛比学什么都容易，不难，你一定要抓到纲领。学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。什么叫觉？我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。
阿弥陀经疏钞演义 （第八十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0082
诸位还没有证到圣果，就是你的心还没清净。没清净，换句话说，你这个心起念、起分别是从无中断。你睡大觉躺在床上，身是不动了，你的心还是在起念，还是在分别，起念就变成梦境。梦从哪里来？你睡觉的时候，你心里头有念，梦是从念生的。如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。由此可以证明，梦确确实实是从念生起的。
梦境短暂，可是你在梦境里面那个感受不是短暂的。中国古人笔记小说所讲的「黄粱梦」，这是大家所熟悉的。说一位穷秀才天天在那里胡思乱想，有一天在一个道观，道士在那里打坐，旁边有个炉子在煮小米稀饭，黄粱是小米，很快就烧熟了。他坐在旁边打瞌睡，就做了个梦。梦到他去赶考，结果考中第一名状元，然后皇帝派他做知县、做官，官慢慢的升，做了若干年升到宰相，凡是过去对他有恩惠的人，一个个都报答，过去与他有过不去的人，一个个都报仇，恩怨分明，到最后自己也犯了罪，被皇帝贬职，生活潦倒，苦不堪言。这时一下醒过来，那个黄粱还没煮熟。这道士很厉害，就问他：你这二十年的太平宰相还得意吗？他在梦里做了二十年太平宰相，黄粱还没煮熟！他在梦境里确确实实感觉到几十年过去了，人生如梦！
年轻人对这个体会不深刻，年岁大的人对于这个感受非常的亲切。我二十三岁到台湾，现在转眼六十岁了，想想初到台湾那一天的光景，如同昨天一样。往后还有三十年吗？没有了，三十多年一弹指过去了。人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，这是正理，绝对正确的道理。为什么？一样也得不到，你偏偏要求得，你不是在自找苦吃吗？所以，放下就自在，放下就解脱。
一切法是妄想分别变出来的，唯识里面讲「唯识所变」，识就是念头，就是分别心。所以，十法界依正庄严统统是以念为体。如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说，「觉后空空无大千」。觉后，好像睡觉醒了，梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦，你现在这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面境界相好像是个相续相，是连续的，其实它不是连续的，它是刹那刹那生灭的，就是《楞严》上所说的「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，法尔如是。不要以为那个境界是真实的，真有这些事情，那你就看错了，没这些事！你要是把真相看穿，你怎么不自在！真相看穿了，在一切境界里面没有得失的念头。众生之苦，苦在患得患失。我们在这个境界里没有得失，这多自在！一切受用无不自在。
阿弥陀经疏钞演义 （第二十九集） 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0029
中国伊斯兰教协会会长 陈广元
《古兰经》中说，“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。”（47：31）经文中的“奋斗者”即指为主道而奋斗者。为主道奋斗就是“吉哈德”。
“吉哈德”
“吉哈德”系阿拉伯语
（
??????
）
的音译，意为“奋斗、尽力、艰辛”等，泛指“为某事而付出其全部能力”，如真主在《古兰经》中说：
“凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。”（29：6）
《古兰经》又说：“他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（5：54）
根据类似的一些经训，学者们又进一步将“吉哈德”引申为“为真主之道而奋斗”，特指穆斯林为了正信尽量发挥自己的能力。显然，“吉哈德”的基本词义就是“奋斗”。
原埃及宗教基金事务部部长、伊斯兰事务最高理事会主席穆罕默德·哈姆迪·扎克祖格在其《伊斯兰教揭示了不信者的偏见》一书中指出：“西方世界把穆斯林抵抗外来侵略的战争曲解为‘圣战’。事实上，伊斯兰教不承认‘圣战’这个词。伊斯兰教把战争分为正义和非正义两种。‘吉哈德’源于‘祝哈德’（ ???），意思是‘尽个人最大的努力’。它又分为两层意思：第一层含义指同个人的私欲作斗争；第二层含义指在正义和正直的战争中努力奋斗。第一种奋发努力被称之为‘大吉哈德’，指个人尽力去驱逐一切罪恶、诱惑，纯洁心灵，远离各种罪恶，特别是嫉妒、猜忌、憎恨，从而得到真主的恩惠。其他形式的‘吉哈德’则称为‘小吉哈德’，其含义是进行正义、正直的战斗。”
“小吉哈德”
据圣训传述：“穆圣从塔布克战场上下来，他对周围的人讲：‘我们从小吉哈德回到大吉哈德’”。
所以，我们把“吉哈德”分为“小吉哈德”与“大吉哈德”。所谓“小吉哈德”是“狭义的吉哈德”，即穆斯林纯粹为了伊斯兰教正信而奋起反抗迫害、捍卫正义的武装斗争。“小吉哈德”是有条件的“吉哈德”。
我们伊斯兰教是热爱和平的宗教，真主派遣穆圣宣传真理、正教，一开始就以“哲理”、“美好的劝诫”教育人，不以武力服人，而用非暴力的和平方式宣传伊斯兰教。穆圣传教初期，麦加古莱什贵族迫害穆斯林，嘲笑、攻击圣人，穆圣蒙受了莫大屈辱，而《古兰经》却说：“他说：‘我的主啊！这些人确是不信道的民众。’你应当原谅他们，你应当说：‘祝你们平安！’他们不久就知道了。”（43：88–89）
这时真主并未命令圣人使用“小吉哈德”，而是要求他以忍耐方式继续进行斗争。经过长期和平的努力后，穆斯林们仍然受到麦加贵族的暴力压迫，生命受到威胁，这时，以下这段《古兰经》文下降：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”（22：39）
于是，穆斯林们才开始了武装斗争。但真主仍限制使用武力，如解放麦加前夕，古莱什人的阵营里对于“和”还是“战”踌躇不决时，穆圣得到了真主的启示：“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。”（8：61）
可见，伊斯兰教在“小吉哈德”条件具备时，也是首先选择和平的，不得已才进行战争。
这样，我们可以看出，“小吉哈德”是指在正义和正直的战争中努力奋斗。“小吉哈德”不是个人随意的活动，而是由伊斯兰教领袖发出号召的有组织的行动。历史上战争的动员令都是圣人、哈里发或伊玛目们亲自发布，并亲任统帅。所以“小吉哈德”从来就是一种正大光明、堂堂正正的行动。那些爆炸、刺杀、破坏及其他暴力恐怖活动，伤害无辜的行为，不是伊斯兰教的“小吉哈德”。
我们伊斯兰教主张“广义的吉哈德”，即“大吉哈德”是主命，是无条件的，是每个穆斯林的义务。而“狭义的吉哈德”，即“小吉哈德”是副主命，是有条件的。据圣门弟子穆阿维叶·本·贾赫麦传述：“有人问穆圣：‘真主的使者！我打算为教出征，特来向你请教。’穆圣说：‘你有母亲吗？’答：‘有的。’穆圣说：‘你服从她罢！因为天堂是在她的脚下。’”（《艾哈迈德、奈萨仪辑录》）
“大吉哈德”
“大吉哈德”是穆斯林在信仰基础上的所有努力和奋斗，重点是纯洁自己的灵魂；是指个人尽力与私欲斗争，驱除内心的一切罪恶、诱惑，特别是嫉妒、猜忌、憎恨；为人光明正大，胸怀宽广，为主道而努力奋斗。穆圣为世人的真正幸福，不遗余力地为真理与正道而奋斗，就是“大吉哈德”。在今天，我们发扬伊斯兰教的优良传统，为两世的吉庆而奋斗，就是“大吉哈德”。“大吉哈德”内容十分丰富，具体到每个人的生活和工作中，还包括以下一些内容。比如：
努力学习是“大吉哈德”
据圣门弟子艾布·胡莱赖传述：“穆圣说：‘踏上求学道路的人，真主已经使他踏上直达乐园的坦途。’”（《穆斯林辑录》）
我们要学习和宣传伊斯兰的正道，掌握伊斯兰和平的精神，掌握“吉哈德”正确的意义，反对歪曲伊斯兰教教义搞极端主义。我们还要努力学习科学文化知识，在今天高速发展的世界上，不学习科学文化，不掌握新知识无异于自杀，一个知识和文化落后的人是无法为主道而奋斗的。
勤奋劳动，发展生产，改善生活是“大吉哈德”
《古兰经》说：“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（18：7）
据圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：“穆圣说：‘正当的谋生是天命之后的又一天命。’”（《白哈基、塔布拉尼辑录》）
这就是鼓励人类开动脑筋，积极劳动，讲究勤奋，发挥真主赐予人的智慧与能力，不怕困难，不怕挫折，发展生产，建设祖国。我们穆斯林的一段名言说：
“你当为今世而耕耘，就像你永远不死；你当为后世而干功，就像你明日即死”。这段话告诉穆斯林在干好后世功修时，还要努力奋斗，在大地上寻找真主对人类的恩赐，过上幸福的现世生活。
劝善戒恶是“大吉哈德”
那些把自己辛勤劳动所获得的财产用于各种慈善事业，包括孝敬双亲、养活妻子儿女、抚养孤儿、救济穷人等，都属于“大吉哈德”。那些行善干好、廉洁奉公、主持公道、伸张正义，并能严格执法，以保证道德规范的实施者，以及从事所有真主喜悦的工作者，皆属于“大吉哈德”。为社会的正义而与坏人坏事作斗争，如反对卖淫嫖娼、制作贩卖传播淫秽物品、拐卖妇女儿童、贩卖吸食毒品、聚众赌博、利用迷信骗钱坑人等皆属于伊斯兰教的“大吉哈德”，因为伊斯兰教认为这些行为，或属于哈拉目，或属于库夫尔。这些行为是伊斯兰教所禁止的，是社会不容的。根据伊斯兰教的“命人行善、止人作恶”的要求，与这些行为做“吉哈德”，既是伊斯兰教的命令，也是社会的需要。
“吉哈德”的主旨是奋斗，不是战争，更不是杀人。我们伊斯兰教不鼓励战争，而是倡导和平。穆斯林热爱和平，除了反对侵略和维护正义外，穆斯林不得进行战争。《古兰经》教导说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道……”（16：125）
滥杀无辜，不是“吉哈德”，不但得不到回赐，而且会受到真主的恼怒。正如《古兰经》所说：“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（5：32）“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。”（6：151）
因此，伊斯兰教认为无故杀人是大罪。
穆圣时代，由于穆斯林受到残酷迫害，因此被迫号召圣门弟子为了正义和自卫进行“小吉哈德”。而今天，时代不同了，社会进步了，我国实行民族平等、民族团结、宗教信仰自由政策，保障了我们穆斯林信仰伊斯兰教的权利，保障了我们穆斯林幸福地生活在各民族大家庭中。在这种条件下，搞“小吉哈德”是破坏我们穆斯林幸福安定的生活、破坏民族团结、破坏社会稳定的犯罪行为，根本不是我们伊斯兰教的“吉哈德”，而是对“吉哈德”思想极大的歪曲。
伊斯兰教“吉哈德”的范围是非常广泛的。它是伊斯兰教教导人们的一种生活态度，是积极努力奋进的生活态度，在伊斯兰正道上的一切奋斗都是“吉哈德”。让我们以“大吉哈德”精神，勇敢地向社会上一切丑恶的现象宣战吧，向自身的不良思想宣战吧，向贫穷与落后宣战吧，以勇往直前的奋斗精神激励、鞭策自己，努力完成宗教功修，多做好事，努力学习，勤奋劳动，追求两世的幸福。求主给我们奋斗的勇气、智慧和力量吧！