放生真的能消灾吗

　　内容摘要：中国佛教的观音信仰在历史上源远流长，至今在教内外仍发挥重大影响。它体现了深厚的人道精神，具有巨大的普世价值和积极的实践品格。观音菩萨“法雨普施”的无差别的普遍济度，对于贫弱者的关爱，对于现世苦难“闻声往救”的担当感、紧迫感，等等，都是人类人道思想的宝贵遗产，至今仍具有重大的理论和实际意义。

　　观音和观音信仰是中国佛教信仰的主要内容之一，具有极其丰富的内容，对历代中国人的精神生活和思想、文化影响十分巨大，其影响更远及于日本、朝鲜半岛、越南等汉传佛教流传的国度，如今更随着佛教广泛弘传而传播到世界各国。作为中国人在历史上的文化创造，观音和观音信仰具有巨大的普世价值。

　　(一)观音本是大乘佛教的菩萨，传入中国后，历代中国人在本土思想、文化土壤上加以发展、创造，这是古代中国与古印度和中亚文化交流的成果，显示古代中国人勇于和善于接受外来文化并加以创造、发展的精神。

　　(二)中国的观音和观音信仰，具有巨大的普世价值，是全人类值得珍视的精神财富。

　　观音和观音信仰体现了深厚的人道精神，特别是其中体现的“法雨普施”的无差别的普遍济度，对于贫弱者的关爱，对于现世苦难“闻声往救”的担当感、紧迫感，等等，都是人类人道思想的宝贵遗产。

　　中国的观音信仰把本土传统伦理包容其中，打通出家与在家的界限，反对保守的僧侣主义，不仅有助于更广泛地弘传，也更丰富了它的内涵。

　　(三)中国观音信仰内容极其丰富。包括经典里的“救苦观音”、“净土观音”和密教各种观音，中土更发展杨柳观音、送子观音、白衣观音等各种各样的变形观音，各有独特形态和内容，具有极其丰富的文化内涵与伦理价值。

　　(四)中国是多宗教、多种信仰的国度。观音被吸收到其它宗教之中。宋代以后勃兴的各种民间宗教几乎都把观音作为供奉的主尊。这也显示了观音在中国宗教生活中的极其重要的地位。

　　(五)中国的观音信仰形成具有民族特色的仪轨和风俗，如称名、忆念、诵观音经、顶戴经、像、造像(绣像)、吃“观音斋”、拜观音忏、诵观音咒等。他们作为传统的宗教生活内容，更适应中土民俗和心理。

　　(六)观音和观音信仰在中国影响巨大而深远。自晋、宋之际广泛流行，明清时期更形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面。观音道场遍及全国；城乡家家户户供养观音圣像成为风习。

　　影响更广及于哲学、文学、艺术等各文化领域。

　　(七)中国佛教的观音信仰是宝贵的文化财富，值得认真研究、继承。

　　孙昌武，南开大学文学院中文系教授。

梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会愿性之22团体如何形成共同的愿景

梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 愿性之22 团体如何形成共同的愿景

　　发愿除了是个人的事，但对一个团体或一个企业来讲，也可以有一个大家共同的愿景。好的愿景会是一个很大的导引力量，可以带动大家都往前进，而不会是只在分配资源。

　　那么该如何让团体形成一个共同的愿望？《从A到A＋》里面说到，一个公司本来是A，要改造成A＋的时候，它须要做调整。做调整时，第一个重点就要找到对的人，如果某个人愿望不合的话，那就是不对，不对的人就请他下车。《从A到A＋》里面还特别提到一点，不要先有愿景，也就是不要先有目标，最好的办法是先找到对的人，然后由这些人来决定，要去完成什么目标、愿景。

　　我们是一个修行团体，寻求愿景的程序和《从A到A＋》书中所言有些相似，但有些地方要更复杂一些。我们也要找对的人，必须确定你是一个要修行的人。至于我们要怎么修？是要学小乘佛法？还是大乘？还是密宗？还是其他？可能没有确定，甚至是不是佛教也没有确定，但是想修行是确定的。所以大方向已经定下来了，至于目标只是步骤的问题了。

　　目标就是目的地，目的地就是一个一个的步骤，要选取怎么样的步骤，这个没有定！也就是实践的步骤并没有定。《从A到A＋》中说的是反过来的，好像程序不太一样，其实还是一样的。所以找对的人，什么叫做对的人？合我们愿景的就是对的人，合这个愿景的，才要他参加，不合这个愿景的就不要参加。接下去才能够定义我们怎么做。执行的步骤是可以有所选择，但是现在我们圆觉宗的修行，团体的步骤还没有很明确的定下来，但是个人的修行次第都已经定了。所以要不要去实践这个共愿，这些问题其实已经满清楚了。

　　不过，可能会有修行之外的问题存在，例如跟我们共愿无关的其他的愿。譬如选举的时候，到底是选泛蓝的还是选泛绿的？这个地方的愿望大家就会有抵触，那该怎么办？最好就是根本不管这种愿望。修行以外的那些愿望，根本不在我们考虑之列，这样才比较正确。如果我们一定要保持修行以外的这些愿望也能一致，这样就很累、很麻烦。所以在这里，我们最好的办法是撇开修行以外的事情。我们只管努力修行。(摘录整理自2003年11月2日连线法会)(忆玫、满妹整理)