(a)可以放生的水域

　　附录二：南无阿弥陀佛释义

　　一、自救、人救，往生大事

　　一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持，较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，知道仗三宝加被之力得大利益，则容易济拔。如果在身体健康时，自己能发心修行植福、念经、斋戒礼佛、发大愿，加上临终助念，相信必然‘往生有分’。

　　为了避免家人处理失当，妨碍往生大事，平日就应该将自己的意旨，明白嘱咐家人，交代清楚，千万不要认为谈临终事宜不吉祥而忌讳不提，须知事关临终前后的切身利害，不可不慎！

　　若自知病重，应嘱咐家人，凡来探病问候者，皆请他们为‘我’念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超荐鬼神亡灵、化解冤结、消除业障，使自己能顺利往生极乐世界。(法鼓山·佛化奠祭手册)

　　二、临终要诀

　　■善导大师

　　凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生贪著；才有病患莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念；但教记取阿弥陀佛，守令气绝，更或有明解净土之人频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。(近代往生传)

　　三、临终交代事项

　　给我贤孝的子孙们：

　　本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！

　　当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：

　　一、当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方。

　　二、若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸及其他紧急救护，以免动我心神，增加本人的痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是大孝。

　　四、自我断气后二十四小时之内，切勿闲谈争吵，应使佛声不断，家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办。

　　五、至于换洗、入殓......，待往生二十四小时后，再请礼仪社处理。(倘若怕天热有异味，可在屋内点沈(檀)香、放冰块即可；但冰块不直接放置或太靠近我的身体，切忌断气后马上放入冰库中。)

　　六、一切丧葬祭品、出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，以免增加你我的罪业。

　　七、所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛为主。丧祭宜节约不铺张不浪费。

　　八、逝后四十九日内，全家早晚随录音带念佛，回向我往生极乐世界，如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明。

　　希望今后家人都能信佛学佛念佛。这样你们一定能够得到平安幸福！

　　此愿，希遵从

　　阿弥陀佛

　　立言人：

　　四、临终助念须知

　　(一)助念申请须知

　　1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜，且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨参与助念。若是家属反对，请勿勉强申请。

　　2、请求助念时，不宜同时邀请外教或道士术师，以免混杂而妨碍助念之利益与本怀，失去助念的意义。

　　3、病人若在医院病危时，家属必须提前回家进行助念，若家中无法助念，则请先和医院协商，可否在病房或太平间助念，同意后再提出申请。

　　4、助念莲友未到前，家属应先行善巧劝导临终亲人或亡者，提醒他万缘放下，一心念佛、求生西方，才是最大福报。并进行助念、或随念佛机、或佛号录音带助念(注)。

　　5、助念团因故延迟或未克前往，此乃行人宿缘所障，家属不能藉以责备。

　　(二)助念准备事项(可洽请助念团协办)

　　1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝(布)巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，设位于西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。

　　2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅不含化学香料为宜。

　　3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食为益。

　　4、亡者若不在床上，请以长板凳前后两张，或圆板凳五张垫高。姿势须任其自然。

　　5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导。

　　6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声。

　　7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等。

　　8、助念用椅：依人数备之。

　　9、书写(大字)、张贴助念通告、回向文。

　　助念通告

　　来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：

　　一、念佛中保持肃静。

　　二、大家现在要能表达孝心(爱心)唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界。

　　三、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。

　　四、助念之时，请勿—1、焚烧金银纸(以免污染空气影响念佛)2、触摸身体(免得因痛楚而生嗔恨心失去正念)3、号啕哭泣(若觉悲伤请至他处)4、与患者嘘寒问暖(以免妨碍念佛)

　　五、谈论别事，请至他处。

　　回向文

　　愿以此功德 回向○○○ 上报四重恩 下济三涂苦

　　若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

　　十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

　　五、家属须知

　　生死事大，人命无常。是以我佛世尊特说此念佛法门也。须知梵语‘阿弥陀’翻译华言为无量寿及无量光之义。行人(病者)能眼观佛像、静听心念或口念佛号。身心两获利益上，实为至善之事。若寿命未尽者可以却病延年；若世寿已尽者，以深信切愿故，即得往生安乐国。然世人不察，每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉。庸愚瞽见，大谬之甚。不知华严经中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥，今念佛法门者，乃十方诸佛所护念也，故一心念佛，功德实不可思议。何况吾人当临命终时，大多恶境现前，恐怖万分，升沉由此分界。行人此刻一闻佛号，圣境自现，如暗遇明，身心有所依藉，登时即获安慰。正念一提，魔障冰消，故得现诸瑞相；或含笑而逝、或预知时至、或放光、或异香。此种事实，为助念时普遍之现象。大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’故知念佛助生实最切要。今将助念前后关于家属应知者集述如下：

　　一、凡举列各注意事项家属切记遵守，并配合助念团领导人的指导；家属须推举一人维护助念全程预防障碍，才能使亡者得到真实利益。

　　二、我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。易身处地，把被助念人当成自己或自己的亲人。

　　(一)莲友将心比心为其助念。(二)往生者的信愿。(三)家属如法护持助念。三者缘具，决定往生西方极乐世界无疑。

　　六、病人临终注意事项：

　　1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。

　　3、病人如在医院，研判其病情确难救治时，最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院，返回家中或安静场所提早念佛。

　　4、安慰病人，询问其是否有事交代，以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后，应劝其万缘放下，至诚念佛，往生极乐，永脱六道轮回的痛苦。亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方。

　　5、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥泪，以免病人产生眷恋，扰乱正念，累其堕落，总以劝励念佛，助念佛号为要。

　　6、病人若要求饮食，应以素食与之；喂食时，佛号仍不可间断。

　　7、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道。

　　8、告知病人，一心念佛，除见阿弥陀佛或西方三圣放光前来接引，随其往生西方外，其他任何景像现前，绝不可理会。

　　七、病人断气后注意事项：

　　病人断气后，神识(俗称灵魂)尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后，确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！

　　1、善巧开导安慰、令生正信——(印光大师·临终三大要)

　　请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿。

　　2、大家轮班念佛——(印光大师·临终三大要)

　　家属亲人虔敬助念最为收效，能引亡者神识念佛并将功德回向。

　　3、切忌触摸、搬动身体——(印光大师·临终三大要)

　　不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯，则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上。

　　4、切忌哭泣或泪滴亡者身上——(印光大师·临终三大要)

　　无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。

　　5、避免干扰声音——(雪公·助念之意义与规矩)

　　助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。(至屋外或房内)

　　6、勿烧冥纸、拜脚尾饭——(慧律法师·生从何来，死从何去)

　　避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气，影响念佛。

　　7、若在医院断气，切勿立即送入冰库，施打防腐剂(人生最大一件事)以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般痛苦，若恐其腐烂异味，可燃沈(檀)香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。

　　8、身躯冷透后，再停二小时，方可沐浴更衣——(饬终须知)

　　切勿任意探摸，断气后十二至廿四小时后，请有知识经验的人为之。若无，家属仍需谨慎小心。若关节僵硬，以热毛巾搭洗自然柔软。而火葬应在七日后——(人生最大一件事)恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故。

　　八、丧仪办理注意事项：

　　1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项。(不可请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。)

　　2、出殡之行列，宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费，劳民伤财，应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报。

　　3、应用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可。

　　4、经四十九日后，丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理。

　　九、修福超荐注意事项：

　　地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害及造恶缘......何以故。尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。’

　　又云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜。

　　1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业。

　　2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客，亦应全部素食，可利亡者。

　　3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实，功德最殊胜，冥阳两利。

　　4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者。

　　6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。

　　7、眷属应趁做佛事，邀集亲友，请法师或有修行持戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者。

　　8、眷属应在四十九日内，于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏、三时系念等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要：金钱多寡则次，可助亡者超升。

　　［附注说明］

　　以上重点乃遵循古德明训及今多位助念团领导之法师、居士大德依实际经验指导编录而成，详细内容请参阅‘饬终须知’或‘人生最大一件事’‘怎样念佛往生不退成佛’等相关书籍。

　　附录一：临终善巧开导(妙音净宗学苑资料提供)

　　临终之际，欲令亡者生正念，其善巧之开导安慰，极为重要。除对亡者善巧开导外，善巧开导亡者之冤亲债主，令生正念，亦殊为紧要。何以故，人于命终之时，除色身缘灭之苦，八识田中识波奔涌。业识随起现行，此身心不由己将转法界之刻，亡者之累世冤亲债主，往往会现前障碍亡者念佛求生之正念。故以慈悲心善巧向亡者之冤亲债主开示，不可忽略也。其临终开示如何行之，此谨以卑微之经验，供予十方大德善知识参考。(一)开示词如后—以简要详明，令其闻之，随生正念。(二)开示之时段—临终之前后，约一小时开示一次，断气三小时后，约二小时开示一次，维持八小时或直到入殓。(三)开示之顺序—先向冤亲债主开示，以排除对亡者之障碍，紧接著再向亡者开示，令亡者随即生起念佛求生之正念。(四)开示之行仪—开示时佛号暂停，助念人员全体肃立，以至诚恭敬心合掌，面向佛像及亡者，由一位代表依开示词，口齿清晰地向亡者开示，开示完毕全体坐下，继续唱念佛号。

　　亡者开示词：

　　○○○居士(大德)阿弥陀佛！

　　现在是您寿终正寝，也是您的神识(灵魂)要转法界重要的时刻。佛陀说：世间是苦、空、无常的。现在您要将世间的一切，万缘放下，千万不可贪恋执著。提起念佛往生西方极乐世界之正念，把握此会难得的机缘，了生脱死，永出轮回。

　　现在请您以至诚恭敬心，和莲友一心念佛，恳求大慈大悲阿弥陀佛，佛力加持、佛光普照。此时阿弥陀佛，正以金色佛光普照著您，您正沐浴在阿弥陀佛慈悲的佛光之中。无始以来，您的业障、无明烦恼、一切苦因，全蒙阿弥陀佛慈悲之佛光净化，阿弥陀佛亲垂接引您，往生西方极乐世界，做阿惟越致菩萨，圆成无上佛道。阿弥陀佛！

　　临终前开示词：(病重者亦可行之)

　　○○○居士(大德)阿弥陀佛！

　　生老病死，是人生的过程，举世之人，谁能幸免。佛陀说：世间是苦、空、无常的。现在您要将世间的一切，万缘放下，心不起贪恋执著。并以至诚心恳切念佛，信愿求生西方极乐世界。如是念佛求生之正念，能消业障，并解除现前所受之苦，而得清净自在。

　　现在请您以至诚恭敬心，一心念佛，恳求大慈大悲阿弥陀佛，佛力加持、佛光普照。提起信愿念佛之正念，声声阿弥陀佛，恳求阿弥陀佛来接应；念念求生西方，信愿求生西方极乐国。阿弥陀佛！

　　冤亲债主开示词：(病重、临终前后皆可行之)

　　○○○居士(大德)累世冤亲债主，阿弥陀佛！

　　往昔○○○和您们大家有缘。佛陀说：在一切缘之中，结清净法缘最为殊胜。所以藉此会因缘，您们要和○○○结最殊胜的清净法缘。也就是不要障碍他念佛求生西方的正念，现在请您们以至诚心，和莲友一心念佛，帮助○○○往生西方极乐世界。如是圆满佛事，无量之功德，悉皆回向予您们，让您们早日离苦得乐。

　　藉此会殊胜的因缘，但愿您们大家，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方，圆成无上佛道。阿弥陀佛！

　　附录二：南无阿弥陀佛释义

　　太虚大师

　　南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话，变成我们中国话：‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从；‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等；合起来就是：‘敬从那无边无量智光福寿的圣人。’这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的，我们这个世界，唤做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况，我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝，当时也有佛住世。这皇帝极其信崇，后来也从佛出家作了僧人，修行不久，便成了罗汉。重发大菩萨心，立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人，修成一个极乐世界，思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里，想有什么便有什么，一切的安宁快乐，无不完备；一切的危险苦恼，无不离脱；同住的人，统是好人。既无恶人，亦无恶事。自然骎骎乎日进于善，直至成佛，更无退转。既修成了这个极乐世界，复要将此极乐世界的名字，十方世界无不闻知，使闻知者皆生欣慕，但念阿弥陀佛的名号，便可于转生的时候，由阿弥陀佛前来接引，生到极乐世界里头去。到后来，果然成了个极乐世界，这世界在我们这世界的西边，成佛名阿弥陀，与许多的菩萨、罗汉同住其中，常常说法聚会，时时到十方苦恼的世界去接引救度众生，使他们生到极乐世界里头去。那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极苦恼的，住在里头是极其危险的，因为虽做了个人，能活几年是没有一定的，一口气不来便死了。就在活的时候：病啦，老啦，冷啦，热啦，种种说不尽的苦痛围绕著身心，无法离脱，所以教我们个个人心里头、口里头常常念著阿弥陀佛，使我们到了临终转世的时候，便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去，永远享安宁快乐，更没有一点儿危险苦恼，这才是念阿弥陀佛真正的意思了。(太虚大师全书·中国人口头上心头上的阿弥陀佛)

第126集佛教不应分宗立派+慎莫盗法以免重罪

由 正元老师开示：佛教不应分宗立派(五)+慎莫盗法　以免重罪(一)

三乘菩提之宗通与说通影音连结

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。

上一次我们说到坦特罗的本质就是附佛法的外道。他们自己常常夸口说：“三乘菩提以外，另外还有秘密的金刚乘法门，能够让人即身成佛，能够让人一世成佛。”这是头上安头、贬低三乘菩提的外道法，不是真实的佛法。为什么这样说呢？因为 佛于三转法轮经典当中，一切该说的佛法都已经宣说完毕，化度的因缘已经圆满，最后说法华及涅槃才取灭度；如果说还有秘密的金刚乘法，是 佛世尊所应该说而还没有说的话，那 世尊就不可以说化度之缘已满而取灭度。此外，我们检查坦特罗所说的金刚乘法门发现，它跟印度教性力派坦特罗的教法是相同的，都是崇拜男女淫欲的双身修法，都是讲求乐空双运、讲求大乐的法。这些法怎么可以说是佛法呢？怎么可以说金刚乘是超胜于三乘菩提的正法呢？怎么可以说它能够让人即身成佛呢？因此，坦特罗不应该在佛教里面来立宗。

再来，也应该重新研习《阿含经》，要能够了知原始佛教的教法和风貌。要能够以道种智来简择《阿含经》中如来藏的密意，包括入胎识、有分识、穷生死蕴、本际、实际、“识缘名色、名色缘识”等等，这些法都是 世尊为了让佛弟子能够快速断我见、证解脱，隐覆了第八识如来藏的密意而说；并且因为有了这些微妙的法，不仅能够让二乘法立于不败之地，不会被误解二乘法就是断灭空，也不会被外道的论议所破坏，也可以使佛法常住久安，能够利益一切众生。

以这样来看，大乘佛法的分宗立派，都是故步自封的，都是局限了自己的见道、修道的范围，对自己没有利益，对他人也没有利益。而错悟的人如果因为分宗立派，更加的自以为是，排斥其他的宗派，以自己错解的宗义来误导众生、贬损其他的宗派，那就变成破坏正法的人了，会更加障碍了自己和别人的道业。由这些道理，正觉同修会 平实导师提倡：大乘佛法的修学，应该同时包含解脱道以及佛菩提道的修学，不应该分宗立派，不应该自是非他；而且所有真实证悟的人，都应该发大慈悲心，要能救护众生回向正道，不应该当老好人、滥好人；也就是悟后要能够检点、检异辨魔，要能够检点各方所说的法，把各种邪知邪见的假佛法摒除在佛门以外，让一切的佛弟子不会修学到假佛法，不会修学到相似佛法以及外道佛法。这样就能够使人天普遍获得安乐。

再来，我们看一下，佛在《大萨遮尼干子所说经》卷二的开示：【尔时，圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别性者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？”佛告文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】（《大萨遮尼干子所说经》卷二）

在这一部经 佛说，其实是没有三乘差别的，只是因为众生的根基不同，众生的无明烦恼不同，众生所行境界不同，所以成就的法相不同，所以成就的功德不同；因此 佛就把唯一佛乘一分为三，方便说有三乘，而三乘实在没有什么差别，因为法界性没有差别的缘故。这个意思就是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的法界体性，都是如来藏的缘故，而如来藏是空性、平等、无差别的，因此而说三乘是没有差别；之所以会有三乘的施设，都是为了让不同根基的众生，都能够进入佛道，所以 佛于唯一佛乘，假名施设三乘，来方便化度各类有情。也就是说，佛法分为三乘乃是方便，本质就是一乘，也就是大乘别教唯一佛乘；这个唯一佛乘，已经函盖了解脱道跟佛菩提道的缘故。世尊为了让急着求解脱的人、想出离三界的人，让他们先证解脱果；当他们证得解脱果以后，就可以安下心来，也会相信佛所说的法是真实可证的；这样他们才敢回心大乘，来修学别教唯一佛乘的佛菩提。所以 佛于唯一佛乘一分为三，因此才有三乘菩提的差别，其实是唯有一佛乘，没有二也没有三，这样才是《法华经》大乘终教的真实义。

所以佛法不需要再分为三乘，因为大乘别教唯一佛乘，已经函盖了三乘菩提、圆满具足了；因此，佛法不应该再分为声闻、缘觉、菩萨三乘，应该依别教法门，作全面性的佛法修证。既然连三乘菩提都不应该分离，怎么还可以在大乘法或二乘法中再加以分宗立派呢？由这个道理说：佛法上分宗立派都是不应该的。

此外，网路上也有密宗人士指称正觉同修会为“正觉宗”，但是本会是反对建立宗派的。正觉同修会自成立以来，就曾经有干部建议 平实导师建立正觉宗，当时就马上被 平实导师否决掉；表示佛法的修学不应该分宗立派，应该以唯一佛乘来作全面性的佛法修学，经由大乘别教的次第来完成佛道。这样的立场至今没有改变，特别在这里再一次跟大家来说明。

以上是“佛教不应分宗立派”的介绍，接下来的单元为大家介绍“慎莫盗法以免重罪”。

佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗汉入无余涅槃，不是有也不是无，意思就是说无余涅槃中不是断灭空无，也不是有五阴十八界的法常住。二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为 佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。

到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教，虽然依空性如来藏来说般若空及中道实相的了义法，但也只是依如来藏的空性及中道的法性来说，也没有明说如来藏的密意。这样的教法，能够让别教证悟的人渐渐断除对一切法的分别执着，也能够让佛弟子知道一切法是中道也是实相，因此也没有泄露密意的顾虑；所以《般若经》及《维摩诘经》这些二转法轮的经典，都有咐嘱应该要广为流通。

可是到了第三转法轮所说的如来藏唯识方广经典就不一样了，佛乃至禁止为外道以及信根不具足的佛弟子，来说如来藏以及阿赖耶识的密意。这不是 世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因为如来藏是非常平凡实在，非常现成也很亲切，因为祂是众生想像不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，往往就会不信受；因为般若智慧没办法生起，而会来嫌弃这一个很平凡、很现成的如来藏，乃至不能够安忍祂的空性而生起诽谤；因为诽谤正法的缘故，就会成为地狱的重罪。

因为《楞伽经》上 佛有说过，谤菩萨藏会成为一阐提；一阐提就是断善根，因为菩萨藏就是如来藏的缘故。佛因为慈悲怜悯众生，防止众生在因缘不成熟的情况下，听闻如来藏的密意，因为不能够安忍而生诽谤；所以 世尊就作种种的遮止，不允许佛弟子明说如来藏的密意。自古以来，向上一路的如来藏密意，千圣都是不可以明说的；禅门里面有言“佛佛惟传本体，师师密付本心”，讲的就是这一个参禅证悟所得的如来藏密意，绝对不可以明说。因为如来藏祂就是涅槃妙心，祂也是法界的真实相，祂是不可思议的，也很难让一般人来信受的缘故；所以一切弘法的人，都必须要能够谨慎，防止如来藏的密意泄漏给因缘不具足的人。

因此，在这里也要告诫一切学人，不应该以盗法的心态来亲近真实善知识、来跟随善知识修学正法；因为盗法的罪，远比十重戒的窃盗罪还要严重，也比大妄语的罪还重。因此，一切学人如果有因缘能够亲近真实善知识，修学了义正法，千万不要以盗法的心态来修学；应该以受持了义正法的心态，护持了义正法的心态，想要让一切有缘的人都能熏习了义正法的心态来修学。

由于时间的关系，我们这一个单元，就先为大家介绍到这里。

阿弥陀佛！