放生兔子山东别人送的锦鲤能放生吗【佛教放生表文怎么写】
再者，佛教僧团以封建宗法制家庭伦理为基本的组织形式，同时也以此作为基本的权力分配方式。中国寺庙之传承方式，不外二种：一者为“子孙丛林”，或称“子孙庙”。即住持师父入灭之后，由直系弟子继承庙产的所有权和管理权，如无直系弟子，则可由其师兄弟之弟子过来继承，一如世俗之世袭、过继之关系。在汉地众多的寺庙之中，这种传承方式是主要的。一者为“十方丛林”，或称“十方庙型。即由地方官民和僧俗信众出面邀请某僧住持的寺院。受请僧可将本寺事务委于弟子，亲往受职；自己如不便前往，也可派弟子前去。此类寺院较少，且大多具有，宫办”或官僚贵族“家庙”的性质。虽然这种方式作为“子孙丛林”的一种补充，一直都存在着，但数传以后，宫经数任，产更几代，这类寺庙往往也就转化为“子孙丛林”了。
在中土强大的家庭伦理影响之下，佛教僧团逐渐采用了封建宗法制大家庭的组织方式，此可以视为佛教顺应中国传统文化，使其自身形态中国化的一种表现。不仅如此，皇帝还不断下敕令僧众致拜君亲，佛教在以宗法制为核心的封建专制的威压之下，不得不放弃其在印度时高居君亲之上的优越性，向封建的家庭伦理低下了高贵的头颅。
三、僧团伦理拟血亲化的影响
中国佛教僧团伦理的拟血亲化，对中国佛教的发展产生了重大而深远的影响，其卓荦大者，可见于以下两端：其一，宗派的形成；其二，教义的传承。
所谓宗派，即以所宗不同而自成之派别。中国佛教宗派之”立，实是中国思想与传来之佛教观念相结合、血亲伦理与僧团组织相结合的产物。印度佛教部派繁多，大小分乘，然其前后若不相继，同时存在亦不相闻问，乃至分河饮水，此无非是政治上诸国林立、社会中种姓分裂在宗教生活上的反映。佛教来华，最初之僧团往往以译经僧人为主，而其内部及各僧团相互问之关系，当亦大体类似于西域。
随着汉人出家的增多，中国之思想观念逐步向佛教界渗透，其内部伦．理即朝着拟血亲化的方向发展。南北朝时期是印度佛教转化为中国佛教的关键时期。其时中国佛教界论师称雄，三论师、涅槃师、地论师、 论师、昆昙师等，各以专学擅名。诸师之学虽然各有所长，形迹略似印度部派，但其所学往往未必即为尊信，如法云、僧曼、智藏等，号为梁代成实三大家，但三家皆宗大乘。在走向统一的政治发展趋势及重视宗法血缘的伦理观念之整合下，中国佛教在僧团组织上渐渐形成若干个比较稳定而持久的团体，在义理上渐渐以某一部经典为中心而将全部佛教经典组织成一个统一有序的体系。如慧文、慧思、智颤僧团，三叶相传，如大族之世家，名重当时，而智颤以法华经“会三归一”、“开权显实”、“发迹显本”为旨归，倡五时八教之说，建立天台宗，而先时盛行之三论师、涅槃师、成实师等，渐渐融入其中。而杜顺、智俨、法藏僧团，亦如同父子祖孙，三叶相承，而以华严经独出众经之上，为如来真实数法，由是”立华严宗，而其前之地论师、 论师、俱舍师等，渐渐为其收容。至于道信、弘忍，师资相传，营宇立像，聚众禅修，下敔教外别传，一花五叶，父子祖孙单传之外，又使伯仲叔季之伦理盛行于佛门矣。可以说，中国佛教自南北朝而隋唐，实现了由学派而宗派的发展，得力于僧团伦理的拟血亲化。
宗派之延续，又特重教义之传承。大和尚所立之义，承学弟子尊为圣言，后代僧人直接或间接继述此义，始可判其宗途。在极重门第与出身的中国古代社会，对于一位僧人来讲，师承于某一位权威高僧，作为他的衣钵传人，就可以在僧俗两界获得崇高的地位。中土僧团中虽然也有以父子而成师资者，亦有以兄弟而成同学者，但少之又少，主要是由那些毫无血缘关系的人组成，而以教义的传承确定僧人在宗支派系上的归属。如同世家大族以血统传承确定某人的宗族家庭归属一样。因此我们可以说，教义传承在中国佛教内部获得了世俗所谓血脉传承的意义。
世俗之所谓父子，指自然血缘的一脉相承，之所谓兄弟，指所受血缘的相同：大僧门下之父子祖孙，则一以教义传承为标准。如坛经中谓惠能、神秀竞法作偈之壁，即是弘忍大师准备用来画(楞伽变)及(五祖血脉图)的，而经末所记诸大祖师之得法偈，实是惠能自明法脉来历。而在佛教内部，法脉与血脉两词实无区别。相反的是，如果变乱师法，即便曾亲从大师受教，后世亦不予承认。如唐代僧人慧苑，曾亲炙华严宗三祖法藏大师，但由于他在解经中未能遵循大师所”五敦判敦的义理，后代僧史遂将其剔除华严宗的法统传承，而以其徒孙辈的澄观直祧法藏。如末代天台僧人奉先源清、钱塘晤恩、孤山智圆等，在解经中引入了华严宗的义理，在当时即受到以天台大师嫡裔自居的四明知礼的严厉批驳，此后又被天台僧史学家宗磐打入山外另册，其后则绝而无传。由此可见，谨守师法的伦理意义是多么重要，这就像纯正的血统保证着某人在显赫家族中的地位和权利一样，中国佛教中的教义传承也保证着僧人的宗教生命和地位。
若论中国佛教伦理拟血亲化之原因，就客观而论，应是僧人辞亲出家，与中华固有伦理绝不相类，深为儒道二家所攻击，而于极重血亲伦理之社会中所采取的一种不得已的发展取向：就主体而言，由于汉僧出家之前，深受中土伦理之濡染，出家之后，将血亲观念带人僧团，不自觉地应用于师资同学之间：而就自身来讲，则可以视为佛教在异质文化语境中具有极大的自我调适能力。
摘自普门学报45期
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