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黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之含义导读：黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之含义再来『文昌帝君』，又称梓潼帝君，掌禄人间的功名富贵，叫禄籍之神。在明史·礼志里面记载，梓潼帝君「姓张名亚子」，事实上文昌帝君他来到这个世间，轮回...黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之含义

再来『文昌帝君』，又称梓潼帝君，掌禄人间的功名富贵，叫禄籍之神。在明史·礼志里面记载，梓潼帝君「姓张名亚子」，事实上文昌帝君他来到这个世间，轮回已经十七世了，文昌帝君阴骘文里面，第一句话就跟你讲，「吾一十七世为士大夫身」。所以文昌帝君事实上他每一世几乎都姓张，他跟姓张特别有缘，他姓张名亚子，居蜀七曲山，在晋朝的时候当官，战争死掉。在晋朝的时候，人民就帮他立庙祭祀。唐末的时候，他就显威护帝王，保护帝王，唐末的时候被册封，然后就显威灵，显威护帝王，道教称他叫梓潼帝君，掌文昌府事及人间禄籍。

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所以我们去参加考试，考功名都是文昌帝君这边在核列名单的，尤其你参加高考啦，公务人员考试啦等等，元朝的时候加封为帝君。所以很多学校，像台北的龙山寺，每次遇到七月份要联考的时候，考试的时候，龙山寺也有文昌帝君。你要是去那边拜拜，就看到很多学生，把准考证一直往前排，一直往前摆，摆到那个文昌帝君的前面。希望文昌帝君你看到我的准考证，给我圈选，考一百分。

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文昌帝君阴骘文这样讲，不是给你摆准考证就好了。你好好按照文昌帝君他的德行去修，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能够学习文昌帝君的精神，就菩萨利他的精神，你就可以考上功名。当然你自己也要用功，你不能说，我不用功，书也不读，一直拜文昌帝君就想考上功名，那也是很困难的事情，我们说自助天助。所以很多学生在考试的时候，这个叫做临时抱佛脚，拿准考证。我们台湾的习俗就买什么呢?买葱，还有买凤梨，或者是买菜头，叫好彩头，去拜文昌帝君。有很多地方也有建立祠堂给学生祭祀，在大陆，祂的生日据说是在二月三日。

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我们看阴骘文里面，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」就是帝君现身说法，说我，这个我开始发端了。

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这个我，其实文昌帝君祂讲这个我有两个表法，一个表法是讲祂十七世都在轮回的那个假我，十七世在轮回那个是假我，那个是业报身，那是「万般将不去，唯有业随身」的那个阿赖耶识，那个神识去受生的，去投生转生受生的那一个假我，那个其实也不是我们本来的面目。

第二个表法是，「吾一十七世」那个我是我们的真如自我，我们的真如，我们的自性。因为我们的真如迷了以后，大乘起信论里面讲，「一念无明生三细，境界为缘长六粗。」迷了以后，缘着阿赖耶就流转生死，就是十二因缘里面讲，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就开始流转。所以这个「吾」，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」有两个表法，一个是讲事相上的流转生死的假我。一个是我们在圣不增，在凡不减，不生不灭，不垢不净，那个真如佛性，那才是我们真正的本来面目。

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「曰一十七世，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物。」这个「亘古亘今，生生不坏之物」，就是那个真如自性，就是「在圣不增，在凡不减」。「指示后人也」，他告诉众生。「人惟生不知来，死不知去」，众生都是不知道，生从何来，死从何去。「便谓形神消灭，无复来生」，众生因为有隔阴之迷，出了娘胎以后就忘记前生的事，累世的事情，所以认为人死了以后，就「形神消灭，无复来生」，这是断灭见，人死了什么都没有，这个是在佛经、佛法、佛陀讲的边见里面的叫做断见，就断灭见。

人死了以后就「形神消灭」，身体火烧。火化成尘土，就化为尘土，什么都没有了。这个是众生的「无复来生」，就是断灭见。所以就敢怎么样?敢「肆行罔忌」，肆无忌惮的，无恶不做。「帝君深惧此种自误误人」，帝君就怕你们这样，这种邪见，这种断灭见，你自己误还误别人，「流毒不浅」。所以以自己的十七世，「故以自己之一十七世，晓然正告天下也」，他就用他自己的十七世，来正告天下的众生。「帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世」，文昌帝君既然有十七世，那我们也有十七世。

所以我这个感应篇汇编讲完，大陆莲友就跟我建议，说希望我讲安士全书。安士全书第一部就是「阴骘文」，我自己本身跟文昌帝君很有缘，我在一九九八年，当时我就要翻译文昌帝君阴骘文，我已经翻译到一半了，结果碰到一个障碍的因缘出现，就没有翻下去，我原稿都还在。后来得知同一时间，在长春有一位曾琦云菩萨，他翻出来，就现在净宗学会在流通那一本，文昌帝君阴骘文白话解。他跟我几乎是同时间发愿，这位曾琦云菩萨也了不起，翻得很好。所以我跟文昌帝君很有缘，所以我应该会讲安士全书。第二部就是「万善先资」。第三个「欲海回狂」。第四就是「西归直指」。

「由是将为善，思及身后之福，必果;将为不善，思及身后之福，必不果。」你就想到这一生结束以后，身后的福报，「必果」就是善有善报。「将为不善，思及身后之福，必不果」，就是你做不善的事情，将来会有不善的果报。所以「人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福。」周安士居士说，人如果知道有来春，所以留着来春的稻谷。人如果知道有来生，自然就要修取来生福。以上这个发明，篇中所言开始，这个都是清朝周安士居士他的注解。周安士居士，印光大师评他是「乘本愿轮」再来，菩萨示现，他是菩萨倒驾慈航。

安士居士是清朝的，他修得非常地好。所以他告诉我们，「识得此篇开端语，亦思过半矣」。周安士居士说，如果你懂得这句话，你悟透这个「吾一十七世为士大夫身」，你好好去体会去参这个，「吾一十七世为士大夫身」，去转迷成悟，这个叫「开端语」。如果你能够悟透这个「开端语」，「亦思过半矣」，那整部阴骘文你就了解一半了。所以「吾一十七世为士大夫身」是本体，后面所开演的统统是它的作用。所以文昌帝君阴骘文，你不要以为它是一本道教的书，它也是从体起用， 用归体，体用不二，讲这一念心性。所以从这个地方开端就是，「吾一十七世为士大夫身」，是讲我们的本体，就是我们的自性本体。那往后讲下去的，统统是在叙述本体的作用。

摘自太上感应篇汇编(第二三五集)黄柏霖警官主讲

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