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四众弟子为了贪得供养，自称得道，以欺世盗名，最终必将遭到倾覆。为理解此意，可抄出杂譬喻经(比丘道略集、鸠摩罗什译)的一则譬喻，以供并读，亦属以喻解喻的方法。

昔有一比丘被摈(驱逐走)，懊恼悲叹，涕哭而行，道逢一鬼。此鬼犯法，亦为毘沙门天王(即四大金刚之一)所摈。

时鬼问比丘言：「汝有何事，涕哭而行?」比丘答曰：「我犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养尽失：又恶名声流布远近，是故愁叹涕泣耳。」鬼语比丘言：「我能令汝灭恶名声、大得供养，汝可便立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身。汝若大得供养，当先与我。」彼鬼即时担此比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：「众僧无状，枉摈得道之人。」

时聚落人皆诣此寺呵责众僧，即迎此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物辄先与鬼，不违本要(约)。此鬼异日复担此比丘游行空中，正值(遇)毘沙门天王官属，鬼见司官，甚大惊怖，捐弃比丘，绝力而走。此比丘遂堕地而死，身首碎烂。(大正藏第四册第五二三页)

辨析：

佛教在反对婆罗门教的至上神权，抨击婆罗门教所规定的严格种姓制度上起了积极的推动作用。它在揭露作为神权代表的婆罗门的虚伪上是深刻而不遗余力的。在佛典中阿含卷十七、四分律卷四十中，所历数的婆罗门的罪恶达十四项之多，为我们留下了可贵的思想资料。

在本文中，我们也可以得到一些启示。作为婆罗门僧侣，为了维护所谓贵族的尊严，他们既是伪善的，同时又是极为阴险和凶残的，甚至不惜杀死亲生子女来欺愚世俗的人们，以取得思想和文化的统治权。佛教利用浅显的故事却反映出一个深刻的历史事实：佛教把成佛的范围推广到一切有情的人，它的大众化、平民化的思想特点，也可以证明其价值所在。

来源：1、百喻经注释与辨析荆三隆邵之茜著

2、百喻经注释弘学注释牦

3、网文

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