代放生时放什么佛歌比较合适，什么时间适合打坐？
一、鱼仔代放生是什么节日放的
1、有些人说午夜、午时不可以打坐，是真的吗？那什么时候合适打坐？
2、关于子、午二个时段没有适宜打坐的说法，是因为这一些时候应该是正在歇息，精力没有济还委曲打坐，固然结果没有彰，无益于安康了。但现代人的生活习惯取之前的人没有一样，如碰上只有子、午二个时段才有时候打坐时，只要坐的时候没有是太长，亦是无妨的。又倘若您平居时候都正在歇息，反而只有这一些时段体力最好，固然能够打坐了。
3、至于最适合打坐的工夫最好是正在睡眠富足、精神饱满、脑子分明、且身体状况良好的时辰。因而：
4、最好养成天天固定的工夫打坐，比方早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每一次最少十五至二十分钟，如能坐到半小时至两小时更佳。
5、早上起床刷牙洗脸水后，喝些温水再坐较好，如以为乏，喝一杯咖啡提神亦无不可，没有严厉限定，但不要喝太浓的咖啡，会使心脑高兴，不容易定得下来。
6、吃太饱、喝醉、太倦怠、刚做过剧烈运动，身心均处在乏力状况，则不适宜打坐。
7、佛经是指佛像三躲（经、律、论）中的经躲。经躲通常是指佛陀所说之教法于后代结集之典范。佛经是众生离苦得乐的指南。佛教徒还称之为经籍宝贝或法舍利。
8、我们正在日常生活中，不管读诵佛经仍是安排佛经，皆需要以一颗虔敬恭顺心看待。切不可把佛经当做普通册本随意翻看、随意摆放、随意涂写。素日佛经摆放，需安排正在家庭中至高清净处，用红布或黄布包裹。经籍或注解经籍类的册本，该若何摆放？
9、佛经要放在其他册本的上面。由上而下依次为：原文佛经、佛经注解、梵学册本、圣贤谈吐、其他册本。良多信徒在读诵佛经，诵完一品或一卷歇息时，经籍直接放着，还不如法。应该用盖经布把经文盖上，合掌问讯再分开。返来继续读诵佛经时，先问讯，再揭盖经布入手下手读诵佛经。
10、佛陀四十九载说法度人，惟以一代经教流传后世。《金刚经》云：“如果典范所在之处，则为有佛。”所以典范是佛的法身所在处，皆有龙天护佑。我们佛门生看待佛经，就应该像看待佛菩萨一样敬重。（文：醒悟法师）
两、杭州西湖那里能够代放生
1、
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”;若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡胜利的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。
3、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
4、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
5、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，并没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便提议断肉食、没有杀生;且放生的风尚还今后逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智?大家提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力提议放生。
8、明末莲池大家云栖?宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓动勉励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物护卫区。另外，有些人基于爱心或护卫自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，以防粉碎生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物护卫区，到了饱和水平，还会有些人以掌握生殖和适当的捕杀等方法来调理其生活空间的。
10、是以，我们到那儿放生?若是鱼，有人用钩钓、网捞;若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生计的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生计的习惯。必定的鱼类必需生计于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便还许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是并不是还需要放生?是并不是还应该放生?