佛教代放生回向文，如何实践佛教的回向？

10、再者，假如我们供佛，或扶养惠施其他福田的取此同时，还是能够透过回向的加行，而增益个中的好事取福德。由于如法无倒的回向乃是好事法的成绩，这个回向并不会由于物质的范围而有差别，而没有作用。虽然所扶养的物品只是微劣的物品，来行布施这个善根、这个善行，但是，好事、福德却能够透过回向的加持力，又使得它更加增广、更加恢弘。我们来看当来下生弥勒尊佛，还便是现正在正在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他正在根本论中的开示说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”（《瑜伽师地论》卷四十五）还便是说，自身所扶养的物品虽然欠好，但是所扶养的田还是不是大福田，但是虽然是作了小小的这一些拙劣的扶养，物品还欠好，田还欠好，但是这小小的扶养却是能够透过回向的好事而增益的恢弘，使得好事增益恢弘无边；由于回向乃是最上扶养的后分，能够助益成绩前面统统善根的增益。那样行者能够透过扶养，还透过回向，这两法的加乘结果，您就能够成绩这个布施加乘回向的好事。

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1、别的而言，我们正在修行菩萨道的历程傍边，正在因地的菩萨所行的菩萨行傍边，多有各种的杂染，因而关于自身一些不如理作意的身口意行，偶然有犯一些不对；可是菩萨于犯了不对以后，能够改往修来的纠正，由于他是有内疚心所生起的缘故，菩萨能够生起内疚心所的善根，因而而发起了反悔之心。那样透过如法、如理、如戒的反悔行，来成绩七种圣财傍边的惭财取愧财的增广。因而，我们能够透过这七种圣财的增广，然后再合营回向，透过佛陀开示七种最上扶养的正理，是能够将此回向的好事来增益这个反悔、内疚的好事。由于透过回向力的好事，能够感得无量清净的果德；由于透过回向这个最上扶养，来增益这个好事，这是精进道业的最好实践。因而，回向还能够增益反悔的这一分最上扶养的好事。

2、再者，我们正在修学佛法的这一些各种的进程傍边，常常会碰到有些善友们，他们发起了菩萨性，并且勤奋的正在道业上面专心。因而我们看到别人施展阐发很好而有殊胜的果报，大概有胜妙聪明，大概有正在道业上有所实证；我们看到的时分，我们都应该随喜赞美，来实践随喜赞美这一分最上扶养的好事，如许来造诣这一分最上扶养。然则，我们正在随喜赞美以后，与此同时还要持续共同回历来加乘傍边的结果，将此随喜赞美的好事，回向早日造诣无上正等正觉，以如许来增益随喜赞美的好事。所以，随喜赞美好事，照旧能够透过回向的好事来增益宽大，所以我们晓得回向的好事极度宽大。

3、我们再由别的一个层面，由别的一个最上扶养的层面来阐明回向的增益结果。还就是说，若是我们看到别人有本领正在长处众生，我们自身没有本领，那我们就勤奋周到的往劝请这位菩萨来长处众生，或我们自身成为他的助手，来赞助他长处众生；这模样还能够造诣一分劝请的好事，这一分最上扶养的好事乃是无量无边。或有的时辰，自身还能够劝请别人来修学正法，或劝请众生受三回五戒，或劝请众生受持菩萨戒；以致劝请众生来护持正法，救护众生来长处安泰行；或劝请众生阔别邪见、阔别邪教、阔别邪师和邪教诲。那样如法如理的实践劝请法，还是造诣这一分劝请的最上扶养好事。造诣了这一分的好事，一样能够透过回向这个最上扶养来使它加乘，使得它增益广阔，好事变得无量无边；那样正在劝请以后，回向无上正等正觉，一样能够将回向的好事来增益这个劝请的好事。所以，透过劝请、回向这两个好事的加乘结果，那样好事增益无量无边；由于是殷重心的原因，由于是善净行的原因，由于是如法如理的原因，由于回向乃是最上扶养的原因，所以造诣这一分加乘的结果。

4、我们再由别的一个层面来阐明实践回向的好事。菩萨老是悲愿无边，因而由因地入手下手，就提倡了四宏誓愿，期待本人能够造诣，因而提倡：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”造诣这四宏誓愿。或提倡了誓愿，期待能够造诣无相念经的工夫，或期待誓愿能够往生净土，或誓愿趣向正道，誓愿受持正戒，誓愿早证菩提、护持正法，或誓愿造诣佛道。这傍边的无论大愿、中愿、小愿，各种的善净愿的发愿，这个发愿的好事是十分的殊胜。可是，我们能够于发愿以后，虽然已造诣了发愿的最上扶养好事，在于发愿以后，再透过回一直增益发愿的好事。因而，回向的好事还能够连系发愿的好事，而造诣了这个加乘的结果。由于提倡了殊胜的善净愿，好事已十分恢弘，再加上回向早日造诣佛道的无倒回向，如许的好事更是无量无边。所以，我们经常看到典范把发愿和回向在一起阐明，这个原理就很分明了。

5、是以，这七种最上扶养是能够一体通行的，能够相互相互含摄，能够加乘的结果。七种最上扶养能够完整绝对一同来作，大师能够如许往行菩萨道，就能够快速的积累福德和好事。并且这一些全是在心地上面勤奋，有了这一些善净的心行的作意，再加上本身身行、口行的如理实践，如许就能够了解若何往利乐统统有情，如许的好事、福德就能够很快速的积累。所以，回向这个善净法是大师所必需要造诣的，是以我们还应该要劝请统统的菩萨，能够造诣如理而无倒的回向。取此同时，看到众生发愿、回向的时辰，还随喜赞美任何菩萨的发愿、回向；由于，如法的回向乃是好处本身取好处别人最好的作法。菩萨能够把握住这个善净性和好处众生的特征为标准，如许就更能符合普贤菩萨十大愿王的精力。所以，我们能够如许，就能够随顺众生而往努力行菩萨道。

6、可是有的人会问：那回向这一些好事的时辰，是不是必定要正在佛前回向？事实上，回向纷歧定是要正在佛前来开展。由于正在普皆回向的这个愿行条件下，并没有限定正在什么时辰或什么所正在是不能够回向的，由于回向乃是心地上的勤奋处。假如有些人正在旁边而不方便，大概场合、大概机遇不合错误，而不方便的时辰，我们还能够正在内心默念回向；乃至只要内心闪过回向的作意动机，如许还是有少分的回向好事的结果。并且回向本身的实践便是一分的好事受用，由于本身假如能够如法的回向，岂论回向为他人或回向为本身，都不会有所缺损，而是增益。傍边深广的重点正在于，回向的标的是以清净为主，而需要用聪慧来决定，而不必要落入有漏有为的与相当中。

7、然则，我们由别的一个层面还能够而言，回向还是正在佛前回向是更好的。若是能够回向的时间，正在佛前胡跪来完成这个回向，那更是最好的；若是没有正在佛前，实际还是能够造诣好事。由于佛无方所，哪里无佛呢？然则若是有佛的造多处，还便是说有佛的佛塔、佛龛、佛像的中央，那你正在这一些中央能够至诚恳的胡跪，实践回向好事，那该当会是更好的。为何呢？由于正在佛像、佛龛、佛塔的中央，那是代表佛，佛正在典范中还是有那样开示；是以，菩萨瞥见佛像就好像见佛一样平常，那样生起了渴仰的恭顺心，那样还是有其他的最上扶养生起，而有惭愧心、有恭顺心，以致能够是以反悔。而正在这里至诚恳的胡跪，于佛前来行回向，那样更能够感到诸佛来为我们作证。与此同时正在佛的造多所，还便是佛塔、佛像的中央，还是有很多的护法菩萨护持，他们与此同时还看到我们的回向，还可觉得我们作证。若是前提够的话，能够那样往实践并不是更好吗？

8、可是若是没有佛像的处所，我们一样还能够回向；由于虽然没有佛像的处所，我们回向的时间，一样有我们的法界实相心第八识如来躲来记持这一些好事的种子，和我们本人的护法神，还会为我们作证。并且我们正在实践回向的时间，心里当中乃是至恳切的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；由于如许殷重至恳切的来由，更能够感到诸佛菩萨的摄受加持，那还能够透过佛菩萨的加持感到道交，或现前加持，或没有现前加持，而为我们作证或加持。由于诸佛菩萨全是以大悲心为首，诸佛如来全是誓愿长处一切万物；因而，正在我们至恳切、殷重心的回向的与此同时，肯定能够感到祂们能够感到众生的心行，而没有肯舍弃一切万物而加持众生。所以，正在佛像前至恳切的回向，自然更能增益一分的好事受用。

9、所以，回向好事的殊胜是很是很是的多，本日我们大抵的阐明个中的一些少量的实践方式；所以可以如许往实践如法的回向、如法的实践，如许的好事是无量无边。假如可以如许如法如理的往实践，关于佛道的实践，不只断我见以致明心，全是有匡助的。

10、------《三乘菩提之学佛释疑第017集略谈释教回向的实践？正伟法师