代放生乌龟是送寺庙好还是湖海好，放生乌龟几个注意的事项

2、水龟是指生活在河里或沼泽地的龟，如：黄喉水龟舆图龟等，水龟的皮肤很细致，柔滑，由于常活动于水中，所以它们的脚指间皆长有脚蹼。这一些龟的脚指带蹼或半蹼。

3、半水龟，如黄缘地龟黄额、齿缘摄龟等，普通生活在河道，小溪边四周，或是有池沼的地区，所以还叫泽龟或两栖龟。虽然绝大多数时候都在陆地上，但还会下水运动，但不能去很深的水域，由于它们的水性是不是很好，它们四肢的鳞片介于水龟和陆龟之间，有鳞片但是不是很粗大。

4、陆龟是指生活在高山上或沙漠里的一些龟，如：凹甲陆龟苏卡达豹龟等，这一些龟由于要支持繁重的身体，是以足皆长的很细弱，而且足趾间无蹼。切勿把缅陆龟发生于多水的环境中，草龟虽然是水龟，但在深水还会淹死。同时水龟还须要经常浮出水面或在滩涂晒晒太阳。

5、其次注重高温对乌龟的危害。

6、普通正在气温正在20度以下，大多陆龟和水龟起头蛰伏.龟的流动就起头削减，食量还减小，少食或不吃。正在蛰伏过程中体内吐故纳新减慢。消化中断，轮回降低，免疫和其他自我掩护体系减慢或中断。由于这一些转变疾病会乘虚而入。蛰伏时的环境温度还不可以降到5°C以下，不然轻易过分受冻而死。乌龟正在蛰伏以后比力轻易殒命。特别是一些原产热带地区的龟，越冬殒命率更高。主要原因不外是由于蛰伏期的气温、水温偏低，特别是北方地区，龟难以忍受持久的高温，致使体质慢慢衰弱而死。另有一些水栖龟如巴西龟，正在北方地区室内由于暖气形成氛围枯燥，身体缺少水分而死。另有的便是龟正在秋季时，未能实时增补养分，而体内贮存的养分物质，又不可以知足其蛰伏期的需求，如许亦会致使龟的殒命。

7、倡议放生时没有能让病龟或虚弱的龟蛰伏;关于刚孵化出来的龟，最幸亏头两年里没有要让他们蛰伏;另有那些来源于热带的龟，没有蛰伏的习惯，是以没有要让他们蛰伏;气温曾经很低时，还最好没有让其蛰伏。所以先将它们带回家庭中豢养，待到来岁春夏，再择机择地放生。

8、门生对龟类生灵的习惯不全是很熟悉，以上材料来源于互联网，恳请有经历的人士指导。谢天谢地!

9、现正在各地由寺院或信众组织的放生流动很广泛，时不时会看到相干报导。但放生终究有哪些典范根据？如有典范根据，典范是不是阐明放生有何好事福报？为了最合理地放生植物，该当采用多么方法？眼下玉林的狗肉节马上到来，关于狗肉节是不是该取消的争议还很火爆。网上还是有报导，有些人强行突入狗肉店，放跑店内的狗。这类极度“放生”行动，由司法角度讲，是不是已犯罪？若以佛法权衡，又当若何看待？别的，正在现实生活中，放生常常又与捕杀前后相接，这边正正在组织放生，那里已预备捕捞（以致还是有频频捕捞、放生，成为有心人的红利方法）。那末，这类放生行动，终究有没有意义？凡此种种，皆需要人深入认识，能力找到最无可非议的解决方案。

10、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动，是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，所谓“吃它半斤，还它八两”，假如可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例史不绝书。

两、上海那里代放生泥鳅好

1、《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度哪有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

2、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生。

3、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉（所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类）。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得工夫了。”雁群回声主动坠地而死，比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来感染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告，“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉”，而且建塔营葬雁体。

4、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来便发起断肉食、没有杀生，且放生的风尚还由此缓缓睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋晒台智