山东山东哪里放生（山东山东放生护生 驰诚师兄）

我在二十岁的时候，那时郭兆明看见台湾的情况，他说中国一千多年的佛法不是正法。这是我在十七八岁的时候的倾向，就是看到一些佛家大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心，宗派种种概念，世间这些考虑一点不减少。我就跟他那一句话，那个佛教不灵了，念佛之后就都是到这个水平有什么用？没有用。所以产生一个错觉。在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到金刚经，那就是醍醐灌顶了，这个安乐、轻快是没有法子形容。就明白，不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。这个无住生心，当时我就体会了一个，无住生心凡夫办不到，刚才不是说吗？你要到地上菩萨才能办得到。可是刚才我说这种殊胜，要讲出点道理来，不能就说好，不行，要有点道理出来。这道理就是无住生心，你就在念佛，你什么都别想，就念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，别的都不想了，别的就无所住。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，一切事情都无所住；也没有住在要成佛要什么，都没有，法上也无所住，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。可是这句佛号不断，这个心是生生不已，身是没有断灭，没有死。所以无住生心，你在这念佛里头，那时还没有现在这么明白，是自个这么琢磨著，觉得这个是可以这么的达到，实际上这个想法是对的。当时这么想，要是念咒就更好。为什么会更好？你这个念佛有佛字。可是现在对初机来说，还有个佛字，你起恭敬心。那个时候就是要全放下，连佛也放下了，我那时候的想法，佛也放下。佛也放下，有个佛字就不大容易放。你念咒，连佛也放了，真正的无所住，可以此心还不乱。我第一次看经纠正了我的错误。

所以这样来看，六祖就是在无住生心上开悟。第一次听见，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。第二天客人在那念经，他在旁边听，第一次就在那儿听到无住生心。问他：你这是哪来的？黄梅。他就要去黄梅，大伙就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，照顾母亲，他就走了。到了五祖那，碰见之后的机缘，五祖给他说法，又是说到无住生心。没有说完，但他就第一遍听到这就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无分。威望非常高。这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工。南方人，少数民族，后来五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是无住生心，得衣钵，他真正的开悟了。五宗不就这么出来的吗？所以这么出来的，你念佛人你自然而然，你不知不觉就暗合道妙。不管你是谁，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把一切东西都放下了，这一句老实念，相继，就暗合无住生心。有的时候明合道妙，这是暗合道妙，他不知不觉就合了道妙，明合跟暗合都是合，所以不可思议。我们为什么说圆 五宗？当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。

所以八教、五宗都在一句佛号之内，是横超三界，那个虫子横著一咬就出去了，别的法要竖著咬，这横著咬。迳登四土，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土，直捷就登了四土。你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣同居土，就是时间，你还没有断惑，到时间一定要登常寂光土。时间是人类的错觉，所以不要在时间上把它看死了。

一生成办，现在有很多人对这句还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就。我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人他有意的来标榜自己，压低净土宗，我说往生净土算不算密宗的即身成就？贡嘎上师很负责任，你说的是哪个净土？后来贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。你是哪个净土？我说是西方极乐世界净土。那就是即身成佛，到了极乐世界就是一生补处，没有再要别的生了，最后都成佛。这一生完了，那一生就是这一生。

九品可阶，你可以生到九品。上品上生是什么情况？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨，当然这不是很容易，上品上生都是戴角虎的事情，有禅有净土的人才能。十方诸佛同赞，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门，易行难信之法，劝大家信受。十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，在那劝大家，在赞叹这个法门。千经万论，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向，共指。所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代是窥基。玄奘就翻译了阿弥陀经，窥基是第二代，他就作阿弥陀经注解，叫做阿弥陀经通赞疏。这次净空法师也印出来，三种，把弥陀疏钞、弥陀要解和通赞疏印出来了。他的用心我知道，就是你看看唯识的人他也作净土宗的注解。他这个用心是好的，如果我见到他，我就提一提，把这四个印在一块，把那个圆中钞印进来，弥陀疏钞、弥陀要解、弥陀圆中钞，底下再印上窥基的通赞疏。窥基的通赞疏就是这个作用，这个法相宗的祖师，他在赞叹净土。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这个忘本了。

宝王三昧，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧。所以这个三昧就是宝王三昧忏，这个忏就称为长寿忏，也称为宝王三昧忏。就是这个念佛三昧称为宝王三昧，它是宝，宝中之王，是王中之宝，宝王，既是宝又是王，你怎么说都可以。同时宝和王两个字本身就说明问题，王是高出一切，宝是最可贵的，最可宝，是这样的三昧，宝王三昧。还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，宝王三昧。有的人不广读经论，就这么自个随便听听，道听涂说，好多是有害的东西，自己再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。

宝王三昧，不可思议，微妙法门。宝王三昧是不可思议的微妙法门，这个微妙之处是思想、言语所不能及的，所以称为不可思议。所以华严称为不可思议，阿弥陀经也是不可思议。诸佛称赞不可思议的法门。华严经、阿弥陀经、无量寿经，就是大本、中本、小本的区别；华严是大本，无量寿经是中本，阿弥陀经是小本。华严，大家都说经中之王，经中之最尊的了，阿弥陀经也是如此。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第二十四集）1990/7档名：51-007-0024

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