北京适合代放生的鱼类，北京地区的摩崖石刻概述
一、代放生鲶鱼有什么寄意
1、北京地区的摩崖石刻概述
2、冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”叶昌炽《语石》以为：“今人见题名，或称之为摩崖，没有知道摩崖没有皆题名还。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑没有管，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎?……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦常常刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’还，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目还。”马衡《凡是将斋金石丛稿·中国金石学提要》指出：“刻石之特立者谓之碣，自然者谓之摩崖。”缓自强、吴梦麟正在他们的新著《古代石刻通论》中以为：“摩崖石刻是石刻中的一个种别。所谓摩崖石刻，便是哄骗自然的石壁以刻文记事的石刻。”这里的摩崖石刻是专指文字石刻。正在论说石质造像时，又提到了摩崖造像。
3、总结先辈先贤对摩崖石刻的叙述，主要有两种观点，一是以为摩崖石刻是专指石刻文字，如马衡；一种以为包罗石刻文字和造像，如叶昌炽。
4、笔者以为，摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们正在自然的石壁上摩刻的全部内容，包罗上面说起的各种文字石刻、石刻造像，也有一种特别的石刻——岩画还可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即操纵自然的石壁以刻文记事的石刻。本文所考查的摩崖石刻仅限于摩崖文字石刻。
5、两北京地区的摩崖石刻历史悠久，分布遍及，内容丰富，数目浩瀚。据不完整统计，现存的摩崖石刻不下百余处，分布于海淀、石景山、门头沟、房山、丰台、昌平、延庆、怀柔、顺义、密云、平谷等十余个区县。北京地区的摩崖石刻主要有以下几种情势：1完整操纵自然的岩壁，不做任何加工。2将自然岩壁打磨成平面或凿成法则的平面(多为正方形或长方形)，即所谓的开光。3将岩壁打磨平坦并刻成碑形。4正在岩壁上凿出石碑外形，唯一一面取山体相连，别名连山碑。5造像题记正在摩崖造像中间，记叙镌刻造像的人名、工夫、目标或吉利语等，作为造像的附属品，而非自力存正在。
6、东魏武定三年刻于门头沟色树坟河北村永定河滨巨石上的武定摩崖石刻(别名武定刻石)是迄今北京地区发明最早的摩崖石刻。该石半埋于地下，呈没有规则形，所刻内容为：“大魏武定三年?十月十五日，平远将军?□安太守、筑城皆?使元勒又用夫一千五百□十人，乡豪皆督三十一人，旬日讫功。”竖刻，共四行，字体大小没有书写还较为随意。据一名老文物工作者的回想，石刻四周也有古代修建的遗址。《北史·齐本纪》记录：“(武定三年)十月丁卯，神武上言，幽、安、定三州北接奚、蠕蠕，请于险峻建立城戍以防之。”因为其时北方的少数民族库莫奚、蠕蠕(即柔然)经常南侵，威逼东魏的北部疆域，石刻所正在位置位于其时幽州的西部还即东魏的北部疆域，这里位于永定河的拐弯处，三面环水，北面取途径相连，由西面过来的两条旧道正在这交汇后，往东一向通往幽州，此地自古可以说是扼交通之咽喉，地理位置很是险峻，正在此修建防御工事还就没有难理解了。此石刻所载取史乘符合，印证了东魏正在北部疆域筑城设防的状况，具有主要的汗青价值。
7、刻于房山区磁家务活村万佛堂孔水洞入口处岩壁上的孔水洞摩崖造像旁的摩崖刻经是北京地区现正在仅存的隋代摩崖石刻。万佛堂原名“大历万佛龙泉宝殿”，创建于唐宣宗年间(713～。万佛堂下有孔水洞，正在洞口不远处的石壁上，雕有两龛佛像。左龛内雕一佛两菩萨，由其特点和龛内外结构看，为隋代作品；右龛内雕菩萨一尊，脸部饱满，比例均匀，应为晚唐作品。正在造像下方约1m处，有隋大业十年四月刻“大般若涅NB034经寿命品”、“如来莲花经观世音普门品”。这两种经文的文字有数千字，字径寸许，刻字面积有必定范围。刻经尾处右边15cm处有金代大定年间的摩崖题记，刻经和题记均已漫漶，丰水期时石刻浸正在水中。
8、有隋一代，正在统治者大兴佛法、推崇释教的情况下，建梵宇、立佛像、刻佛经的举措正在社会上广为风行。孔水洞摩崖刻经可以说是开了北京地区刊刻石经之先河，这一发现为研讨北京地区最早刻经的期间给予了有力的证据，还为讨论房山云居寺石经的雕刻缘由、进步头绪有所裨益。
9、唐朝的摩崖石刻有：游石经山摩崖题刻，唐开元二十一年十月刻于房山区云居寺小西天金仙公主塔下岩石上。文字内容为“开元廿一年十月日，焦玄岩、向惠琛、王忧礼拜佛”，刻字面积高20cm，宽29cm，正书。
10、大峪沟摩崖造像开元题刻，唐开元年间刻于房山张坊镇大峪沟村东约100m处，正在高3m、宽4m的崖壁上，并列两龛。左龛为一佛、两门生、两菩萨、两金刚及两飞天。龛左边刻：“护法神王，照一世界，四月两十四日佛放光豪”。右边刻“护法神王”。右龛为释迦牟尼坐像。
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1、石景山山上一古洞内的石壁上嵌一佛龛，龛内雕一单体菩萨立像，身形饱满，很有唐朝气势派头。石景山有“燕皆第一仙山”之佳誉，两晋隋唐期间建制了事先名刹金阁寺，并且山上另有石经台、普观洞、普安洞、还源洞、孔雀洞等。旧时洞中皆藏有很多石经，故石景山曾名石经山。据《日下旧闻考》卷一百四纪录：“孔雀洞摆布门上截题识曰佛本行集经卷第幽州卢龙两节度使刘相公敬制，元和十四年四月八日建，下截刊佛经语。”此题记疑为摩崖石刻，现已不存。
2、唐朝的摩崖石刻，不论是现存的仍是已泯没的，由其内容看，均为释教内容，这与此期间北京地区释教的流行有关。
3、辽代的摩崖石刻有二处：一为海淀区聂各庄乡凤凰岭的上方寺遗址旁的辽应历年间的摩崖题刻，石刻为线刻碑形，碑首圭形，身长方形，下有榫，碑身刻“上方院，应历十年十月十日”。上方院是辽金期间的庙宇，曾以妙峰为名。该题刻是今朝北京地区发觉最早的碑形摩崖石刻。一为上方山云水洞辽代摩崖制像旁的摩崖题刻，刻于房山区上方山云水洞内约30m处的东壁。制像高约25m，双膝间宽约15m，结跏跌坐，右手轻握拳举于胸前，左手平放于双足上，施无畏印。面相丰圆，有唐制像流韵。制像左边中下方雕刻制像题记：“僧善伏、干佛石工吴世和誓制佛，同见人僧法空。”间隔此题记左边下方约2m处题记一则：“安次县何永寿、赵祈二人，乾统六年三月五日”。制像的摆布两侧也有元至元年间、明弘治年间、民国年间及年月不详的题记多则。石工吴世和的名字正在辽代石经中屡次发生。辽代的这两处摩崖石刻均为释教内容。
4、金代的摩崖石刻现在存二处，一为孔水洞内摩崖刻经后的金大定庚子廿年的摩崖题记，其内容为：
5、吏部尚书驸马都尉乌林□□题
6、一为金泰和四年刻于昌平区南口镇湾子村金代佛岩寺遗址四周的岩壁上，刻字面积长55cm，宽30cm，存六行，每行五字，文字内容为：“泰和四年三月十七日，永安吕贞NB221同门生羽、景安、卿云、贞一乘游，侄益侍行”。吕贞NB221家族为金中都朱门富家，正在金代接踵有六人中进士第，包含题记中的吕贞NB221、吕子羽。该题记隶书，其下笔、奏刀，初看似不经意，细品则很有神韵，可谓书法佳品。正在这里则摩崖石刻旁另有二则金代的摩崖石刻，一为明昌三年，一为泰和年间，均已漫漶。
7、昌平区阳坊镇西一公里处的驻跸山，《日下旧闻考》卷一百三十四纪录：“金章宗驻跸处，崖镌驻跸两大字。”《长安客话》亦纪录“金章宗尝游此，镌驻跸两字，后人因呼为驻跸山。”此摩崖石刻现已不存，然则总可以说，这是北京地区较早纪录帝王游踪的摩崖石刻。
8、现存的金代摩崖石刻仅二处，取前代摩崖石刻的题刻者要末没留下姓名、要末名不见经传相比，其题刻者均为主要人物，一为女真贵族及高官所题，加上金章宗题刻的记录，从一个侧面说清楚明了金代天子和女真贵族雅英雄文化的民风；一为汉族士大夫所题。这两处石刻又全是正在游历释教胜地时所题，这也是事先金中都崇佛的社会民风的一种反应。
9、元朝的摩崖石刻起头增加，石景山摩崖石刻：石景山区石景山半山腰的山崖上，有四则元朝石工摩崖石刻：“河南府石工二十四名，至元三年四月八日志耳”；“南京路石工三名，至元十年蒲月廿二日”；“汾州石工，至元□年”；“齐中路石工三名到此制……”。这四则摩崖题记，个中三则有线刻的边框，有二则也有装饰性的线刻云纹。
10、居庸关一带现阶段发现有三处藏文摩崖石刻：