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在桃李烂漫的河岸水涯，官员们畅饮吟诗，盛装歌伎翩翩舞乐佐宴，这一幅“上巳曲水行乐”场景，被伊势兴房等入唐日人看在眼里，记在心中，口口相传，形诸笔端，成为日本文化的唐朝记忆。乐书教训抄在介绍赤白桃李花时，文末再度援引伊势兴房之语

“唐家风俗，每三月三日奏此曲，刺史、司马等数声相和，酣醉而还。”

李益听唱〈赤白桃李花〉是唯一记录此曲表演实况的中国唐代文献，那么他是否也如伊势兴房那样，曾在某年上巳节曲水宴上听唱此曲呢？诗中说：“欲向西宫唱，西宫宫树绿。”长安城中太极宫的宫树绿时，大约也是上巳寒食前后，元稹连昌宫词“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿”可资佐证。李益之诗往往从听笛、听角声等特定音乐渲染意境，所听之曲皆为唐时流传甚广的名曲，如小单于梁州曲行路难，赤白桃李花显然也是同时代耳熟能详的流行曲。

虽然中日文献均不见记载唐代赤白桃李花的歌词，无法窥知其乐舞原貌，然而“听众”李益所写的听唱〈赤白桃李花〉，以及“词作者”李益所写的祓禊曲，两者在情感基调上的相似性，已经暗示了彼此的关联性。初唐刘希夷的名篇相和歌辞·白头吟，写女子感伤落花：“城东桃李花，飞来飞去落谁家。女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在。”开元宰相苏颋杂曲歌辞·长相思：“君不见桥下东流水，东望龙门北朝市。杨柳青青宛地垂，桃红李白花参差。花参差，柳堪结，此时忆君心断绝。”所谓“桃红李白花”，实即“赤白桃李花”，这些以“女子”口吻吟唱的乐府辞，借春日艳开的桃李花，咏叹红颜易老。由此可以推想赤白桃李花曾经也是此类乐府中的一曲。

赤白桃李花传入日本之后，成为每年朝廷曲水宴的“定番舞”，女伎的舞冠上簪着桃花，婆娑起舞。12世纪以降，和汉朗咏集“三月三日”条目所收菅原道真、菅原雅规、菅原笃茂、纪长谷雄等四句诗，被乐工合以管弦，成为乐舞赤白桃李花的歌词。（体源抄卷十一）据1171年的仁智要录记载，赤白桃李花的舞蹈已失传，遂以央宫乐舞蹈代替，舞者换为男性四人。日传赤白桃李花乐谱在序破之后有六帖，央宫乐曲较长，因二曲拍数不同，故雅乐表演赤白桃李花虽与央宫乐同舞容，但未取后者之第八至十一拍。日本本土诗人的歌词，再加上男性舞者的央宫乐唐乐赤白桃李花至此完成了日本本土化的“变容”。

日本化的赤白桃李花，采用菅原道真等平安朝诗人咏桃花曲水之诗为歌词，曾经回传中国。北宋陈旸乐书·四夷歌记载：“日本国，本倭奴国也，自唐以来屡遣贡使。三月三日有桃花曲水宴，八月十五日放生会，呈百戏，其乐有中国、高丽二部。然夷人歌词虽甚雕刻，肤浅无足取焉。”这里将桃花曲水宴作为日本燕乐的特点加以介绍，又对乐舞歌词加以评点，从语气推测，陈旸有可能读过赤白桃李花之类的日本曲水宴乐曲歌词。

唐代赤白桃李花曲在宋代还有传唱的记载。贺铸写于元祐二年（1087）的陈留道中：“强半春风掩户庭，出门唯见麦青青。从来赤白歌桃李，曾与何人伴醉酲。”二年（1132）程俱的二月二日富阳城东（其一）：“当年赤白桃李花，恨无佳人绝代歌。无事对花岂易得，有酒不饮将如何。”二诗皆写春宴、佳人歌、对花醉饮，可见诗中的“赤白桃李”并非指曲中所唱“美人红颜”，而是指在春宴上听到的赤白桃李花曲。

“烟霞远近应同户，桃李浅深似劝杯”，作为春天曲水宴饮的助兴乐舞，赤白桃李花在唐土、东瀛都留下了文学与音乐的印迹。山川异域，风月同天，源自唐土的赤白桃李花作为节令乐舞，在一千多年的春天里，歌咏舞蹈，这一历史图景，更加映照出中国文化的多元丰富景深。

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