山东生日放生好吗，山东普通人可以去放生吗，什么样的适合放生

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我们即承认自己身心上有罪过，就应该忏悔而加以消除。假如有罪而不求“忏悔”，有过而不去“除灭”，那就必然形成“内浊外清，始勤终怠”的现象。内浊，是示内心混浊而不澄清的意思；外清，是示外表矫揉的造作而很正经的样子。在这末法时代的今日，这种情况是很普遍的。如某些人，满肚子的奸刁阴险、贪嗔烦恼，可是在外表上，却表现得恰到好处，那一派君子的风度，使你感到他确是不凡。殊不知这正是内浊外清的流露，而一般人为他这种矫饰的外表之所欺骗而已。俗说：“满口仁义道德，一肚男盗女娼。”正是这一写照。

以修学佛法者说：如内心贪求无厌，或施设种种心计对付他人，而在外表上，却又表现得似乎很修行的样子，这同样是属于内浊外清的伪装。这种现象的形成，病在不肯把自己的罪恶与过失好好的加以忏除，不但不忏罪除过，而且在修学过程中，开始的时候，是很精勤的，但结果终于非常的懈怠。这是一般人所犯的通病，就是有始无终，不管最初是怎样的精进，然而时间一久，那懒惰懈怠的习性，就又发作起来。如很多学佛的人，在其最初学佛或初归戒时，道念是很好的；等到日子一久，道心就逐渐衰退，有的甚至索性不修行了。古德说：“学佛如初，成佛有余。”这真是发人深省的一句名言。的确，发心学佛的人，苟能从始至终，如初发心时的努力，时刻不离正念，时刻提起道念，那就成佛有余了。现在学佛的人这样的多，为什么不能成佛？念佛的人又是那样的多，为什么不能往生极乐净土呢？推究它的根本原因，就在于始勤而终怠，不能始终如一是贯彻下去。

这么一来，有很多学佛的人，虽然说是存“有好心”，并且很想做点好事，如救济贫穷，怜恤孤儿，赠医施药，修桥铺路，以及做种种有益人群的事，我们不能说这不好。但当他们进行这些事时，却存有一种博得名誉的欲望在内，甚至还进一步的希望借此行善的名义，而图谋个人不正当的利益。这样的好心，“多为名利之所夹杂”，是算不得清净的。以不清净的心，做世间慈善事，看起来是不错的，实质是不可说的。问题在什么地方？仍在有罪不忏，有过不除。

以上说的存好心、做好事而为名利之所夹杂，那还仅是内心的动念，没有通过身口而表现到实际的行动上，自亦未能完成善事的功德。现在说的“虽有善法，复为罪业之所染污”，是约已经通过身口而完成善法功德说。当知此中所说的善法，包括五戒、十善、四禅、四空、四无量心等。这些善法，如果不被罪业之所染污，那这一切善法功德，就都成为无漏，也就成为成佛的资粮。然而，可惜的是，虽修习了种种善法，但因过去与现生的罪过没有忏除，再加以贪嗔等的烦恼未断，致使一切所修的善法，为诸烦恼及罪业之所染污，都成为有漏的，不得成为无漏清净。有些不了解这个道理，以为自己这样地用功修行，为什么还这样的心地不净？殊不知这是受到惑业的染污。

有漏善与无漏善的差别何在？不清净的，为烦恼罪业之所染污的，是有漏善；清净的，不为烦恼罪业之所染污的，是无漏善。学佛的人，无可否认的，多少都有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脱，病在所作的一切功德善法，为诸烦恼及诸罪业之所染污。假定不是这个原因，缘此所修功德善法，自然可得了生脱死。

一个学佛的人，假定以虚伪不实的心发菩提心，立菩提心愿，那不但是不真切、不诚恳，且还含有谄曲假冒的成分在内。“如是发心”，自然“名之为伪”。以此发心而想完成最高无上的大菩提果，当是绝对不可能的。所以我们不想发心则已，如果想要发心，就得发真切的心；并将自己所有的罪恶过失，用一番功夫加以忏除。

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