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禅露2012第二期：参禅随笔
当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么？在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不着相，神通就显现。大彻大悟了，一切都简单、方便、自然。尽管显一切境相，不动心，不着相。
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时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！
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一切事物（包括人）都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性（真如佛性）是最大的能量，由这个大能量产生一切。
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见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。
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做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心、无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之机，稍纵即逝，若停机伫思，便被它影子惑矣！
其实，即此前后念断、超然无著现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常，更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，沙妙用，全由此一点中启发出来也。
行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它；亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。
着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有两头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化解难。功夫要打成一片，自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执。此事坏在容易忘失，难以纯熟，难以老实，难以灵活，其他别无妙法。
禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰：“等妙二觉，犹是提草鞋汉。”禅正法眼藏、涅槃妙心是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸、净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？……答云“作得主”，这不是有落处、有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。……主人公原来不在别处，举凡山河大地、草木丛林，无不是主人公之显现，鸟语花香、莺歌燕舞，无不是主人公之妙用，有什么主不主，更有什么作不作？
一问：白天作得主么？
答：饥来吃饭困来睡。
二问：睡梦中作得主么？
答：朝阳升起月含山。
三问：无梦无想、无见无闻时，主人公在什么处？
答：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝轻。
元音老人简介：原籍安徽合肥，1905年11月出生，1958年受阿阇黎灌顶后添列师位。应诸方召唤，赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等，并赴各地禅学讲座与禅学同仁研讨禅录。于2000年2月5日，即农历正月初一，坐脱立亡，享年九十六岁。
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