山东打过胎放生什么合适（山东2022年9月适合放生日子）

慈济功德会证严法师在她为数甚多的出版品当中，并没有明白表示她是“人间佛教”的追随者。但她说：“学佛者切莫以为脱离人间才有佛法，其实离开人间就无佛法可闻可修。无始以来一切的佛菩萨都是在人间成就道业。”[3]由此可看出慈济功德会已根据印顺法师“人间佛教”的理论，而明显的实践了。

同时证严法师于慈济语汇勉励慈济人：“发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持‘无缘大慈’、‘同体大悲’的心情，这就是真正的‘智慧波罗密’”。[4]明显的将六波罗密中的智慧（般若）波罗密误解为净化人间净土与所行的布施行为与慈悲心了。虽然她发的是善心，但却明显忘失菩提心了。

近年来慈济功德会在国内九二一地震、国外南亚海啸，甚至最近纽奥良飓风灾难，均可看到慈济人非常发心的投入救灾活动。这种慈悲心、布施的精神非常值得尊敬与赞叹。然而每次想到佛于华严经所告诫“忘失菩提心修诸善根是为魔业”，便会为这些慈济人担心，一生努力行善，如果没有佛法正确知见，会不会因为此生累积的福德，得到往生他化自在天当他化自在天主（天魔）魔子魔民的果报，或者来世大富大贵而造恶业的果报？俗语说“富贵学佛难”，甚至有权有势的人家，如果没有正确佛法知见 受，是很容易造作恶业而堕落三恶道的。这种果报应该不是大部分慈济人所乐见的。

另外佛于菩萨优婆塞戒经卷5说“善男子！智有三种，一者能舍外物、二者舍内外物、三者施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲无所选择，名大施主。”

从经文中佛明显的告诉我们，对于贫穷众生应该方便教化他们，然后再行布施，如此，才能名为大施主。能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说“一切法无常、无我、涅盘寂灭”或“诸法无性”，如此，才能使沉溺的众生因为种下佛法种子，于未来世因缘成熟时，得以修行佛道，得到真正解脱。否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱众生苦难。

并不是要否定众多慈济人的布施福德，而是要提醒慈济人：佛法不只是善法，应该要发正确的菩提心，应该追求正确的解脱与生命的实相。应该发愿去寻得一个不生不灭、不垢不净、不增不减的实相智慧心；如是安住实相心而行布施，其结果就像金刚经所说：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”否则，发善心行布施，结果却是往生他化自在天当魔子魔民，或者不能教导众生证取解脱，不能教导众生证得法界的实相，永远陪同众生在人间无止尽的头出头没，与众生一起不停的轮回生死，大家都不能解脱，也不能证得法界实相而生起智慧，这岂是慈济人的本愿？

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